تفسير قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغى له
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول ابن كثير فى تفسير هذه الآية الكريمة :
الآية 69 من سورة يس -قوله تعالى :
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }

فيها مسائل : المسألة الأولى كلام العرب على أوضاع : منها الخطب ، والسجع ، والأراجيز ، والأمثال ، والأشعار {وكان النبي أفصح بني آدم } ، ولكنه حجب عنه الشعر ; لما كان الله قد ادخر من جعل فصاحة القرآن معجزة له ، ودلالة على صدقه ، لما هو عليه من أسلوب البلاغة وعجيب الفصاحة الخارجة عن أنواع كلام العرب اللسن البلغاء الفصح المتشدقين اللد ، كما سلب عنه الكتابة وأبقاه على حكم الأمية ، تحقيقا لهذه الحالة ، وتأكيدا ; وذلك قوله: { وَمَا يَنبَغِي لَهُ }

; لأجل معجزته التي بينا أن صفتها من صفته ، ثم هي زيادة عظمى على رتبته .

وقوله :{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ } : يقول تعالى مخبرا عن نبيه محمد : أنه ما علمه الشعر {وَمَا يَنبَغِي لَهُ}أي : وما هو في طبعه ، فلا يحسنه ولا يحبه ، ولا تقتضيه جبلته ; ولهذا ورد أنه ، عليه الصلاة والسلام ، كان لا يحفظ بيتا على وزن منتظم ، بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه .


وقال ابو زرعة الرازى:حدثت عن إسماعيل بن مجالد ، عن أبيه ، عن الشعبي أنه قال : ما ولد عبد المطلب ذكرا ولا أنثى إلا يقول الشعر ، إلا رسول الله . ذكره ابن عساكر في ترجمة " عتبة بن أبي لهب " الذي أكله السبع بالزرقاء .

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا أبو سلمة ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن الحسن البصرىقال : إن رسول الله كان يتمثل بهذا البيت :
كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهيا
فقال أبو بكر : يا رسول الله :
كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
قال أبو بكر ، أو عمر : أشهد أنك رسول الله ، يقول الله:
{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ }
وهكذا روى البيهقى في الدلائل : أن رسول الله قال للعباس بن مرداس السلمى : أنت القائل :

"أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة " . 50 فقال : إنما هو : " بين عيينة والأقرع " فقال : " الكل سواء

e]ص: 589 ] يعني : في المعنى ، صلوات الله وسلامه عليه .

وقد ذكر السهيلي في " الروض الأنف " لهذا التقديم والتأخير الذي وقع في كلامه ، عليه السلام ، في هذا البيت مناسبة أغرب فيها ، حاصلها شرف الأقرع بن حابس على عيينة بن بدر الفرازى; لأنه ارتد أيام الصديقبخلاف ذاك ، والله أعلم .

وهكذا روى الأموى في مغازيه : أن رسول الله جعل يمشى بين قتلى بوم بدر وهو يقول :
نفلق هاما .......
فيقول الصديق متمما للبيت :
. . . . . من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما

وهذا لبعض شعراء العرب في قصيدة له، وهي في الحماسة .
وقال الأمام أحمد :حدثنا هشيم ، حدثنا مغيرة ، عن الشعبي ، عن عائشة رضى الله عنها قالت : كان رسول الله : إذا استراث الخبر ، تمثل فيه ببيت طرفه:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود

وهكذا رواه النسائى في " اليوم والليلة " من طريق إبراهيم بن مهاجر ، عن الشعبي ، عنها . ورواه الترمذي والنسائى أيضا من حديث المقدام بن شريح بن هانئ ، عن أبيه ، عن عائشة ، ا ، كذلك . ثم قال الترمذي . هذا حديث حسن صحيح .
وقال الحافظ أبو بكر الرازى : حدثنا يوسف بن موسى ، حدثنا أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة ، عن ابن عباس : قال : كان رسول الله يتمثل من الأشعار:
ويأتيك بالأخبار من لم تزود

ثم قال : رواه غير زائدة،عن سماك،عن عكرمة،عن عائشة .
وهذا في شعر طرفة بن العبد ، في معلقته المشهورة ، وهذا المذكور e]هو عجز بيت ] منها ، أوله :

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ًويأتيك بالأخبار من لم تزود
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد

وقال الحافظ أبو بكر البيهقى : أخبرنا أبو عبد الحافظ ، حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن [ ص: 590 ] نعيم - وكيل المتقي ببغداد - حدثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير ، حدثنا علي بن عمرو الأنصاري ، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة، عن عائشة رضى الله عنها، قالت :ماجمع رسول الله بيت شعر قط
إلا بيتا ً واحدا ً :
تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشئ كان إلا تحققا

سألت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي عن هذا الحديث ، فقال : هو منكر . ولم يعرف شيخ الحاكم ، ولا الضرير .
وقال سعيد بن أبى عروبة عن قتادة : قيل لعائشة : هل كان رسول الله يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت : كان أبغض الحديث إليه ، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس ، فيجعل أوله آخره ، وآخره أوله . فقال أبو بكر ليس هكذا . فقال رسول الله :" إني والله ما أنا بشاعر ولا ينبغي لي "
رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، وهذا لفظه .
وقال معمر عن قتادة : بلغنى أن عائشة سُلت هل كان رسول يتمثل بشئ من الشعر ؟
فقالت : لا إلا بيت طرفة :
ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ُ ويأتيك بالأخبار من لم تزود
فجعل يقول : " من لم تزود بالأخبار " فقال أبو بكر : ليس هذا
هكذا ، فقال : " إنى لست شاعر ، ولا ينبغى ليّ "
وثبت فى الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام ، يتمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة ، ولكن تبعا لقول أصحابه ، فإنهم يرتجزون وهم يحفرون ، ويقولون :
اللهم لولا أنت ما أهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الألى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
ويرفع صوته بقوله : " أبينا " ويمدها

. وقد روي هذا بزحاف في الصحيح أيضا . وكذلك ثبت أنه قال يوم حنين وهو راكب البغلة ، يقدم بها في نحور العدو :

أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب


لكن قالوا : هذا وقع اتفاقا من غير قصد لوزن شعر ، بل جرى على اللسان من غير قصد إليه .

وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله قال : كنا مع رسول الله فى غار فنكبت أصبعه ، فقال: هل أنت إلا إصبع دميت وفى سبيل ما لقيت

وسيأتي عند قوله تعالى :" الإ اللمم "النجم : 32 إنشاد :

إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما

وكل هذا لا ينافي كونه ما علم شعرا ولا ينبغي له ; فإن الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم الذي { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } فصلت42. وليس هو بشعر كما زعمه طائفة من جهلة كفارقريش ، ولا كهانة ، ولا مفتعل ، ولا سحر يؤثر ، كما تنوعت فيه أقوال الضلال وآراء الجهال . وقد كانت سجيته تأبى صناعة الشعر طبعا وشرعا ، كما رواه أبو داود قال :
حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا عبد الله بن يزيد ، حدثنا سعيد بن أبى أيوب ، حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري ، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : [ سمعت رسول الله يقول ]" ماأبالى ما أوتيت إن أنا شربت ترياقا ً ، أو تعلقت تميمة ، أو قلت الشعر من قِبلْ نفسيّ " تفرد به أبو داود .

تفسير قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغى له
وقال الأمام أحمد ، رحمه الله : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن الأسود بن شيبان ، عن أبي نوفل قال سألت عائشة : أكان رسول الله يتسامع عند الشعر ؟ فقالت :
" كان أبغض الحديث إليه "وقال عن عائشة : " كان رسول الله يعجبه الجوامع من الدعاء ، ويدع ما بين ذلك ".
وقال أبو داود : حدثنا أبو الوليد الطيالسي ، حدثنا شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبى هريرة ، عن النبي : " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا ، خير له من أن يمتلئ شعرا ً " ،تفرد به من هذا الوجه ، وإسناده على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه .
وقال الأمام أحمد : حدثنا بريد ، حدثنا قزعة بن سويد الباهلى ، عن عاصم بن مخلد ، عن أبى الشعث الصنعانى ( ح ) وحدثنا الأشيب فقال : عن ابن عاصم ، عن [ أبي ] الأشعث عن شداد بن أوس قال : قال رسول الله : " من قرض بيت شعر بعد العشاء الآخرة ، لم تقبل له صلاة تلك الليلة "
e]ص: 592 ] وهذا حديث غريب من هذا الوجه ، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة . والمراد بذلك نظمه لا إنشاده ، والله أعلم .
على أن الشعر فيه ما هو مشروع ، وهو هجاء المشركين الذي كان يتعاطاه شعراء الإسلام ، كحشان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وعبد الله بن رواحة، وأمثالهم وأضرابهم ، م أجمعين . ومنه ما فيه حكم ومواعظ وآداب ، كما يوجد في شعر جماعة من الجاهلية ، ومنهم أمية بن أبى الصلت الذي قال فيه النبي : " آمن شعره وكفر قلبه ". وقد أنشد بعض الصحابة منه للنبي مائة بيت ، يقول عقب كل بيت : " هيه " . يعني يستطعمه ، فيزيده من ذلك .
وقد روى أبو داود من حديث أبى بن كعب وبريدة بن الحصيب وعبد الله بن العباس ، أن رسول الله قال : " إن من البيان سحرا ً ، وإن من الشعر حكما ً .
ولهذا قال تعالى :{وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ}يعني :محمدا ما علمه الله شعرا ،{وَمَا يَنبَغِي لَهُ}أي : وما يصلح له ،{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }أي : ما هذا الذي علمناه ، { إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ }أي : بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره . ولهذا قال : {لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً } يس70أي : لينذر هذا القرآن البين كل حي على وجه الأرض ، كقوله : {لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ } الأنعام19، وقال : {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ}هود17. وإنما ينتفع بنذارته من هو حي القلب ، مستنير البصيرة ، كما قال قتادة: حي القلب ، حي البصر . وقال الضحاك : يعني : عاقلا ً{ وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ }يس70أي : هو رحمة للمؤمن ، وحجة على الكافر .

تفسير قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغى له

تفسير قوله تعالى : وما علمناه الشعر وما ينبغى له