أهلا وسهلا بك إلى | منتديات اور إسلام | .
أهلا وسهلا بك ضيفنا الكريم، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمات، بالضغط هنا.كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة في المنتدى، وفي حال رغبت بقراءة المواضيع والإطلاع فتفضل بزيارة القسم الذي ترغب أدناه.
الرئيسيةالمنشوراتأحدث الصوردخولالتسجيل
مواضيع مماثلة
 
» استايل تومبيلات ستايل ترايد ويب العربية الذي اشتاق إليه الجميع الان مجاني للجميع الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الإثنين سبتمبر 10, 2018 1:10 am من طرف الأخ تامر مسعد» ممكن كتابه اسم المنتدى على هذه الواجههالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأحد مايو 06, 2018 1:04 pm من طرف حفيد الصحابه» السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأحد مايو 06, 2018 12:19 pm من طرف حفيد الصحابه»  تحميل برنامج Moysar for Computer 2013 المصحف الالكتروني للكمبيوتر اخر اصدار مجانا الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء مايو 02, 2018 1:09 am من طرف ام بسمة» تحميل برنامج الآذان للكمبيوتر 2015 مجانا الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء مايو 02, 2018 1:07 am من طرف ام بسمة» المصحف المعلم لدار الوسيلة للشيخين المنشاوي والحذيفي + نسخة محمولةالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء مايو 02, 2018 1:01 am من طرف ام بسمة» تلاوة من سورة الإعراف : وسورة إبراهيم بصوت الشيخ رضا سلمانالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الجمعة مارس 09, 2018 4:02 am من طرف الأخ تامر مسعد» قرار جديد من ادارة المنتدى لجميع الاعضاء والمسؤلين بالموقعالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الجمعة مارس 09, 2018 3:41 am من طرف الأخ تامر مسعد» نبضُ الاسرة الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء فبراير 28, 2018 6:18 pm من طرف ali0» كتاب ام المؤمنين ام القاسم كتاب مسموع وما لا تعرفه عنهاالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10السبت يناير 13, 2018 2:34 am من طرف شموخى» شركة تسليك مجاري شمال الرياضالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10السبت يناير 13, 2018 2:34 am من طرف شموخى»  شيبة بن عثمان ابن أبي طلحةالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10السبت يناير 13, 2018 2:33 am من طرف شموخى» من قصص البخاري العجيبة ومن اروع ما قرأت الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10السبت يناير 13, 2018 2:25 am من طرف شموخى» ممكن ترحيب وشكراالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الإثنين يناير 08, 2018 8:30 pm من طرف jassim1» متلازمة ستكلرالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:15 pm من طرف عبير الورد»  التاتاه عند الاطفالالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:14 pm من طرف عبير الورد»  نصائح للتعامل مع المكفوفينالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:13 pm من طرف عبير الورد» علامات التوحد الخفيف الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:12 pm من طرف عبير الورد» التسامح والصبر في الحياة الزوجيةالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:10 pm من طرف عبير الورد» مكافحة النمل الابيض قبل البناءالحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الخميس يناير 04, 2018 6:07 pm من طرف عبير الورد
 

أضف إهدائك

الأخ تامر مسعد قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجمعة مارس 09, 2018 3:46 am ...
:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمة الله قال منتديات أور إسلام تتمنى من جميع الأعضاء الالتزام بالقوانين بارك الله فيكم
الجمعة مارس 28, 2014 7:31 pm ...
: منتديات أور إسلام تتمنى من جميع الأعضاء الالتزام بالقوانين بارك الله فيكمشعاري قرآني قال سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله وحدة لا شريك لله له الملك و له الحمد و هو على كل شئ قدير
الأربعاء مايو 01, 2013 1:28 pm ...
:
سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله
نور 13 قال اللهم اشفي اختي في الله ( امة الله )
الجمعة أبريل 12, 2013 11:36 pm ...
: الهم رب الناس اذهب البأس عن أخاتنا امة الله واشفها يا رب العالمين شفاءا لا يغادر سقماأبومحمد قال أسالُكم الدعاء لى بالشفاء ولجميع المسلمين
الأحد أبريل 14, 2013 1:00 pm ...
:
الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده 349967

أسالُ الله تبارك وتعالى أن يحفظكم جميعاً من كل سوء

أسالك الدعاء لى بالشفاء حيث أجريت عمليه لاستخراج حصوه أنا وجميع مرضى المسلمين
يجب تسجيل الدخول لنشر الرسائل
اسم الدخول:كلمة السر:
قم بتسجيلي تلقائيا كل:

:: نسيت كلمة السر
يجب تسجيل الدخول لنشر الرسائل
اسم الدخول:كلمة السر:
قم بتسجيلي تلقائيا كل:

:: نسيت كلمة السر


شاطر|

الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق اذهب الى الأسفل
حفيد الصحابه
المدير العام
حفيد الصحابه


المهنة : الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Collec10
الجنس : ذكر
علم الدوله : الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده 46496510
تاريخ التسجيل : 12/10/2009
عدد المساهمات : 15075

الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده _
#1مُساهمةموضوع: الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده   الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء مايو 18, 2011 12:22 am

الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده


عن معاذ بن جبل -رضي الله تعالى عنه- قال : قلت : يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال : (
لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه : تعبد الله لا
تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
).. ثم قال : ( ألا أدلك على أبواب الخير؟: الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل ) ثم تلا : تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِع...ِ حتى بلغ يَعْمَلُونَ ثم قال : ( ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ ) قلت : بلى يا رسول الله، قال : ( رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد ) ثم قال : ( ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ ) فقلت : بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه وقال : ( كف عليك هذا )، قلت : يا نبي الله وإنما لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال : ( ثكلتك أمك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم) – أو قال : (على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم).[رواه الترمذي وقال : حديث حسن صحيح] .)





هذا الحديث العظيم أخرجه الإمام الترمذي - رحمه الله - وغيره وصححه ، وقال : حسن صحيح .

هذا الحديث العظيم قال فيه معاذ بن جبل رضي الله عنه :

(قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سألت عن عظيم)
لماذا عن عظيم ؟ لماذا السؤال هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم عظيم ؟
لأنه جامع ، لأن اللسان ينطق بما في القلب ، لأن السؤال عن الهدف الأعلى ،
لأن السؤال عن الهدف البعيد وهو الجنة والنار ولذلك الأمر عظيم ، قال :

(وإنه) لما قال لقد سألت عن عظيم فيتصور الإنسان أن يعني لا يستطيع لأحد الوصول إليه قال لا :

(وإنه لا يسيء على من يسره الله عليه) نعم لأنه سهل على من سلك طريقه .

(تعبد الله ولا تشرك به شيئا ، تقيم الصلاة ، تؤتي الزكاة ، تصوم رمضان وتحج البيت) إذاً انتهى هذه الأصول .

الفروع أو النوافل ثم قال :

(ألا أدلك على أبواب الخير) قد هذه تنقص منها الصوم جنة ، جنة يعني إيش ، وقاية وساتر عن النار .

(والصدقة تطفئ الخطيئة) يعني تزيلها .

(كما يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل في جوف الليل) جوف الليل متي ؟وسط الليل وآخر الليل ، لو تعمق الجوف هو الوسط ثم تلي ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَع [السجدة:16] حتى بلغ يعملون نهاية الآية .

ثم قال : (ألا أخبرك برأس الأمر) الرأس ما منزلته من الجسد ؟ الأعلى ، رأس الأمر .

(وعموده ) عمود الخيمة هو الذي تقوم عليه .

(وذروة سنامة) يعني أعلاه ، والسنام يعني المقصود فيه سنام الجمل ، والجمل معروف أنه له سنام المرتفع في ظهره فذروة السنام .

(قلت : بلي يا رسول الله . قال : رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ) والجهاد مر معنا أنه في اللغة بذل الجهد ، وفي الاصطلاح : له معني خاص ، وله معني عام .

المعني الخاص هو: بذل الجهد في قتال الكفار لنشر دين الله عز وجل .

والمعني العام : هو بذل الجهد في طاعة الله عز وجل .

والله
جل وعلا سمى هذا جهاداً بالمفهوم الخاص ، وسمى الجهاد بالمفهوم العام
جهاداً ، وكذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى الجهاد بالمفهوم الخاص جهاداً ،
وسمى الجهاد بالمفهوم العام .

طيب عطونا آية بالجهاد بالمفهوم العام ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [العنكبوت:69]

المجاهدة هنا ما هي ؟ عامة بذل الطاعة ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَ [العنكبوت: من الآية69]
والجهاد بالمفهوم الخاص آياته كثيرة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في
الجهاد في المفهوم العام عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه
وسلم نرى الجهاد أفضل الأعمال أفلا نجاهد ؟ قال :(عليكن جهاد لا قتال فيه هو الحج والعمرة ) فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة جهاداً.

إذاً الجهاد له مفهومان : مفهوم خاص هو بذل الجهد في قتال الكفار ومفهوم عام هو بذل الجهد في طاعة الله عز وجل وترك معصيته .

ثم قال :(ألا أخبرك بملاك ذلك كله) ملاك ذلك كله الذي يملك عليك هذه الأشياء يعني الجامع لهذه الأشياء .

(قال بلي يا رسول الله أو يا نبي الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا ) الأمر كأنه يسير يعني فقط هذا .

(قال يا نبي الله وإنا لمؤاحذون بما نتكلم به) الكلام كثير سواليف وأخذ وعطا وبيع وشراء ومعاملات وطاعات وكلام وقصص وأخبار .

(قال وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخيرهم أو قال -هذا شك من الراوى- أو قال على مناخيرهم إلا حصائد ألسنتهم)
فهذا اللسان كأنه يشير النبي صلى الله عليه وسلم إلي أنه سلاح قوى وله
حدان حد في الخير ، وحد في الشر وهذا الحد في الخير قد يرفع الإنسان إلي
أعلى عليين وحد في الشر قد يخفضه إلي أسفل سافلين .



هذا
الحديث العظيم جمع لنا كما هو السؤال يقربني من الجنة بعمل يدخلني الجنة
ويباعدني عن النار ، والإجابة هن بغاية من التفصيل الحسن إذاً البداية تكون
في الهدف الأساس من عملي في هذه الحياة وهو دخول الجنة والبعد عن النار .

هذا
الذي أسعى إليه أكلي وشربي وذهابي وإيابي ودراستي وطاعتي وكل عملي هو يجب
أن يكون منصب في النهاية إلي تحقيق هذا الهدف ، لا أكون كالحيوان ، الحيوان
يأكل ويشرب لكن لماذا ؟ لا لهدف الهدف هو أن يؤكل أو للحيوان الذي لا يؤكل
فيرمى .

فلذلك
الإنسان وجد في هذه الحياة ليكون محققا لهدف بعيد هذا الهدف يجب أن يسخر
كل حركة من حركات حياته لتحقيق هذا الهدف هذا الأمر الأول .

لتحقيق
هذا الهدف عندك ثلاث طرق أساسية كل طريق أساس كبير، إذا حدت عن هذا الطريق
ستذل وعندك طريقان عضدان ومساعدان بدل أن تمشي بالطريق بسرعة مائة كيلو
متر يجعلك الطريق الثاني تأخذ دفعة قوية فلا تمل ولا تقف ولا تبنشر ولا تقف
السيارة ولا تتعطل ولا أي شيء تسير بقوة ، وإذا لا قدر الله حصل عطل حصل
تقصير يدفعك الدافع الآخر الطريق الثاني .

والطريق
الثالث هو العقل المحرك الذي يمكن يرشدك يقول انتبه هنا علامة حمراء
اتركها ، هنا علامة انطلق الذي هو اللسان نأخذ الطريق الأول الذي لا يجوز
الحيد عنه ، وإذا حاد عنه الإنسان هلك وذهب إلي النار ولم يصل إلي هدفه
المرجو ، وهو القيام بالأركان الأساسية ، قال:



(أن تعبد الله ولا تشرك به شيئ)
وهذه عبارة أخرى لقول لا إله إلا الله ، لا إله نفي للمعبودات كلها إلا
الله إثبات العبودية الحقة لله سبحانه وتعالي ، لا إله لا معبود بحق إلا
الله نثبتها لله سبحانه وتعالي ، يبقي أن تعبد الله لا تشرك به شيئا لا
تعبد غيره ولا تساوى غيره به سبحانه وتعالي ، فلا تصرف أي نوع من أنواع
العبادة لغير الله جل وعلا لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا له
جل وعلا .

إذاً
لابد أن يكون هذا الطريق نظيف فلا يكون فيه شوائب ولا فيه انحرافات تنحرف
بك يمين أو يسار فتزل ، لأن في هاوية ، إذا زللت يمين ، هويت لأنك ابتعدت
عن هذا الطريق ، وهو طريق واسع ونظيف وجميل وسهل وواضح المعالم .

الأمر
الثاني : الصلاة ، هذا مما يحدد معالم هذا الطريق ، الصلاة وسماه النبي
صلى الله عليه وسلم رأس الأمر الإسلام ككل، عموده الصلاة ، والصلاة سبق
الكلام معنا هو أنها أهم عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة .

في
الاعتقاد لا إله إلا الله يتوجه في العبودية لله عز وجل ، في الأعمال أهم
عمل ما هو ؟ الصلاة : وأول ما ينظر من أعمال العبد يوم القيامة الصلاة فإن
كانت صالحة قبلت ونظر في بقية أعماله ، إن كان فيها خدش بسيط ، قال انظر
للنوافل هل في نوافل ترقع هذا الخدش البسيط؟

قال نعم وجدنا له ، وهو أعلم سبحانه وتعالي ، فإذاً قبلت وينظر في بقية أعماله .

أما
إذا كانت الصلاة ليس هناك صلاة أو الصلاة ساقطة أو ملعوب بيها أو صلاة يوم
وترك يوم ، وصلاة وقت وترك وقت فهذه ترد عليه ثم يرد عليه بقية عمله .



الذي
بعده تؤتي الزكاة ، الزكاة حق المال ، المال عصب الحياة لا تقوم الحياة
ولا تستقيم بدون المال ، ولذلك الله سبحانه وتعالي لما أعطاك المال قال
أخرج نسبة يسيرة ، هذه النسبة اليسيرة لا تؤثر عليك وهي جزء من حق الله ،
الله أعطاك مئة بالمئة تعطي أنت اثنين ونص في المئة ، اثنين ونص في المائة
ماذا تؤثر ، يعني سهلة صحيح إن المال محبوب للنفس ، لكن الله أعطاك مية
بالمية أنت لا تعطي اثنين ونص بالمية ، ما قال اعطي خمسين بالمئة ، تقول
والله خمسين صعية ، أنا أكد واكدح وحصلت وجبت وذهبت وأتيت ، أعطيه نصف مالي
لا ، لا اتنين ونص يعني ليس نص المال ولا عشر المال إنما ربع العشر ،
اثنين ونص ، أمر يسير من مائة ريال مثلا ريالين ونص لا شيء .



الأمر الثالث تصوم رمضان شهر في السنة فقط أشبه بالمحطة التي تجعلك بين مرحلتين : مرحلة ما قبل الصيام ، ومرحلة ما بعد الصيام.

فيها
مجال لمحاسبة نفسك فيها مجال للتأمل ، فيها مجال لاختبار نفسك مع طاعة
الله ، فيه مجال للقوة النفسية التي أنت تتعامل بها في هذه الحياة ، أنت
مترف تتحمل خلاف الترف ، أنت إنسان فقير يعيش الناس معك فقرك في جوعك وعطشك
وعدم لباسك ، إلي آخره ، إذاً هذا هو الصيام.



وتحج البيت ، الرحلة عبادية مرة في العمر أنت قادر عليها أهلا وسهلا لابد أن تقوم بها ، لست قادر ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَ [البقرة: من الآية286]
لأنه الأرض أرض الله واسعة وقد لا يستطيع الإنسان ، ومن حكمة الله عز وجل
ورحمته بهذه الأمة أن جعل غير المستطاع لا تكليف فيه ، فلذلك علق الحج
بالاستطاعة ، لأنه يحتاج إلي انتقال ، جهد بدني ، وجهد مالي ، ويحتاج إلي
بعد عن الأهل والوطن ؛ فيكون معلقا بالاستطاعة البدنية والاستطاعة المالية
والاستطاعة المتعلقة بظروف الحياة الأخرى .

هذه الأسس معالم الطريق الأساسية .

طيب
ما هي الأشياء التي تجعل هذا الطريق ميسر وسهل ، وتجعلني أصل للهدف بسرعة
أكبر ، بدل أن أمشي بسرعة ثمانين أو مائة أمشي بسرعة مائتين ؟

(قال ألا أدلك على أبواب الخير كثيرة الصوم جنة ) الصوم يعني غير الفريضة ، هو جنة في الفريضة لكن أيضا في غير الفريضة جنة ساتر وواقي من النار ، وجاء (من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خريف)
سبعين سنة بعض الناس يفهم في سبيل الله يعني المجاهد المقاتل في سبيل الله
، لا ، المقصود : من صام في سبيل الله يعني نيته صام لله عز وجل ؛ لأن
المجاهد في الغالب مسافر ليس عليه صيام بل المجاهد يحتاج إلي قوة ونشاط فلا
يصوم ، لكن هنا المقصود هو الصيام طاعة لله عز وجل .



(والصدقة تطفئ الخطيئة)
صدقة المقصود بها أيضا غير الزكاة ، هي الزكاة لها أجرها بلا شك وأجرها
عظيم عند الله سبحانه وتعالي ، أضعاف مضاعفة ، هي طهر للنفس ، طهر للمال ،
عامل لدخول الجنة ، تضاعف الحسنات ، لكن أيضا الصدقة المستحبة ، والصدقة
المستحبة هذه بابها كبير وعظيم جداً ، ولا تستقل من المال شيئاً ، ولو قليل
فالقليل مع القليل كثير ورب درهم سبق ألف درهم ، ما يقول واحد راتبي ألف
ريال أتصدق بماذا؟ لا تصدق بنص ريال ، نص ريال في فلاة خبز ، فلاة خبز تقيم
جوع إنسان يوم كامل إذاً صارت شيء نص ريال ولا ما صارت شيء .

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول :(اتقوا النار ولو بشق تمرة)
الأطباء يقولون يقوم جسم الإنسان بتمرة واحدة في اليوم ، الآن في التحاليل
المخبرية يقوم جسم الإنسان العادي الذي ليس عنده أمراض معينة أو ، أو ،
بتمرة في اليوم فإذا كان الأمر كذلك إذاً الحديث له معني (اتق النار ولو بشق تمرة)
ما يقول واحد أنا راتبي مائة ريال ، ولا ألف ريال لاء تعطي بقدر ما تملك
ورب درهم سبق ألف درهم ، إذاً الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ النار، النار .



(وصلاة الرجل في جوف الليل)
هذا من أعظم أبواب الخير لماذا ؟ لأن الليل هدوء وسكن ، بعد عن المشاغل ،
النهار رايح وجاي ، وتعبان ، ومختلط بالناس ، وتعامل ، وأعصابك مشدودة ،
وحالتك حالة ، وقد تكون مرهق ، وقد تكون في حالة نفسية ، في العمل ، في
الوظيفة ، في أي مجال من المجالات ، الليل هدوء ، بعيد عن الضوضاء ، بعيد
عن الرياء ، بعيد عن السمعة ، لاجئ إلي الله ، تخاطب ربك وحده.

هنا يصفوا القلب ، هنا الذهن غير متعلق بأمور الدنيا ، صلاة الرجل في جوف الليل .

ولذلك
الصحابة رضوان الله عليهم كانوا في النهار أشداء أسود ، في الليل يتباكون
أذلة لله سبحانه وتعالي تسمع نحيبهم تمر من عند الأزقة يعني وأقول أزقة لأن
كانت الشوارع ضيقة في المدينة وغير المدينة تسمع بكائهم ، تسمع نحيبهم ،
يخاطبون الله سبحانه وتعالي هنا نقول كلمة بين قوسين يحفظها كل مهموم ، كل
محزون ، كل صاحب مشاغل كل متعب ، جرب ولا أقول جرب لكي تطبق أو لا تطبق ،
لكن انظر للثمرة فيما بعد ، خاطب الله ، أخرج مكنونات نفسك لله سبحانه
وتعالي ، فهذه المكنونات تخرج عن طريق العيون بالدمع .

ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث (السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه)
هنا لأنه تمثل عظمة الله عز وجل تمثل الخوف من الله سبحانه وتعالي ففاضت
عيناه هنا صفت النفس لأن من حكمة الله عز وجل أن هذه المشاعر تشكل شيء في
جوف الإنسان ، إذا كبتت ارتدت على تفكير الإنسان ارتدت على عقل الإنسان
ارتدت على تصرفاته ، على أحواله كلها ، لكن إذا خرجت وانساب الدموع لله عز
وجل ارتاح واطمأن رجع بهدوئه ولذلك نقول للمهمومين للمرضي للمديونين
للمتعبين نفسيا للكسالى للفقراء لكل من له حاجة بل للأصحاء وأهل الطاعة :
اسكبوا الدمع خاليا في جوف الليل لتروا الثمرة العظيمة ، يعني هل الصحابة
أكثر منا مال ليكونوا أكثر منا اطمئنان لا نحن أكثر أموالا الصحابي يأخذ
يوم ولا يومين لا يأكل ولا يشرب مع ذلك مرتاح مطمئن ، شيخ الإسلام بن تيميه
رحمه الله يقول أنا جنتي وبستاني في صدري ، فإذاً الراحة والطمأنينة منك
وإليك ، عامل أكبر الصلاة في جوف الليل ، حياة الإنسان ، سعادة الإنسان قوة
الإنسان ملك الإنسان هنا بينه وبين نفسه ، ليست هذه السعادة والحيوية بما
تملك من أموال وبما تملك من جاه وبما وبما لا إنما بما تملكه داخل هذا
القفص الصدري في بينك وبين تفكيرك .

أهم عامل ، من أهم العوامل الصلاة في جوف الليل .

نأتي
بنكتة ، يعني ، قد بعض النساء تزعل علينا ، اليوم اللاتي يتزوج أزواجهن
ويعددون عليهن في الغالب صياح ، نياح ، هوش ، سخط على الأزواج ، مخاصمة،
طيب النتيجة ماذا ؟ النتيجة هو تزوج وارتاح ، من اللي تأثر هي ، طيب لماذا
لا تعكس المسألة وتجعل هذا الصياح والنياح والبكاء بينها وبين الله لكي
ترتاح .

المهموم
، هذا المسكين المهموم الفقير الذي جالس يحسد فلان ، فلان ترقى ، فلان
تعين ، فلان حصل راتبه كذا ، فلان كذا اللي يتحسر الآن من هو ؟ الذي أعطي
ولا هو المسكين ؟ هو هذا الحاسد المسكين .

لو
كان هذا التحسر بينه وبين الله ثم أخرج هذه الحسرات والزفرات بينه وبين
الله وقال يا رب أعطني ولا تحرمني ، يا ربي أنعم علي ، وترك فلان وعلان ولم
يحسدهم إذاً الله يملك كل شيء فيعطيه ‘ إذاً الصلاة في جوف الليل هنا ملاذ
كل إنسان فضلا عن المصاب فضلا عن المهموم المحزون الذي انسدت في وجهه
الأبواب ملاذه جوف الليل ، ولذلك ربنا جل وعلا يقول ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ [البقرة:45]

الخاشعون
: الذين خشعوا لله سبحانه وتعالي ، الصلاة تهون عليهم، والإنسان إذا جعل
لنفسه ركعتين أو أربعة أو ست آخر الليل في جوف الليل ، يكون وحده هدأت
واطمأنت ، والناس كلهم نائمون وهو يناجي ربه عز وجل ، سيرى أنه في عالم آخر
بعيد عن هذه الأشياء ، والإنسان كما أشرت بما يملك ، وحياته وسعادته
الحقيقية بقناعته في ما يملك ، وإلا كما قال أحد التجار : مائة مليون وألف
مليون هي زيادة أصفار أرقام عند البنوك وإلا هو سيأكل مئتين مليون خمس مائة
مليون لا ، ولن يأكل لكن لو سخرها في مجالات الخير لكانت حسنات تنهار عليه
يمينا ويسارا .

فالصلاة في جوف الليل هذه آثارها والوقت لا يسعفن وإلا لاسترسلنا أكثر .

ثم قال : (ألا أخبرك برأس الأمر وعمود وزروة سنامة ) إذاً هذه إشارة لماذا ؟ إشارة لأعالي الأمور لا تنظر تحت انظر فوق انظر للمستويات العليا التي تقوم بها ،

رأس
الأمر الإسلام إذاً أنا مسلم والحمد لله ، عمود هذا الإسلام ما هو ؟
الصلاة هذا العمود قائم ، زروة سنامة أعلى درجاته الجهاد ، والجهاد بمفهومه
العام في طاعة الله سبحانه وتعالي ويدخل ضمن المفهوم الخاص لأن طالب العلم
مجاهد في تعلمه ، الذي قائم على والديه مجاهد ، الذي قائم على سائر
الطاعات مجاهد ، ولأنه من جاهد فإنما يجاهد لنفسه .

ثم قال :

(ألا أخبرك بملاك ذلك كله)
هنا يعني لما عرفنا الطرق أعطانا قال انتبه هناك يعني عامل ، هذا العامل
قد لا ننتبه إليه وهو يذل بسرعة بمسير هذه السيارة أو هذا القطار الذي ماشي
بطريق مستقيم قال انتبه هناك شيء خفي قد ينحرف بهذا القطار يمين أو يسار
فيهلك ما هو هذا ؟ قال انتبه لسانك ، هذا اللسان محرك قد تطير وتسرع وقد
تصل إلي قريب من الهدف لكن كلمة تذل كيف تذل قال تأتي بكلمة سخرية ولا
استهزاء بالله عز وجل ولا بشرع الله فتذل في النار سبعين خريفا ، بملاك ذلك
كله ، إذاً هذا تنبيه لمؤشر يؤشر باستمرار في الطريق عندك مؤشرات إشارات
ضوئية شريعة انتبه لها لا تذل هذه المؤشر وهذا اللسان استخدمه في ما ينفعك
بقوة فاجعل فيه إرشادات .

إذاً
اللسان سلاح ذو حدين يرفعك إذا استخدمته بقراءة كتاب الله في ذكر الله ،
استخدمته في الأمر بالمعروف في الدعوة إلي الله في توجيه الناس في إرشادهم
في الكلام المباح .

في
الكلام المؤثر هنا قادك إلي أعلى عليين ، كما تكلمنا في الدرس السابق في
قضية الذكر الحمد لله تملئ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملأن ما بين
السماء والأرض ، إذاً أمر عظيم جدا في الأمر جانب الحسنات إذاً يوصلك الهدف
بسرعة ، الجانب الآخر الغيبة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة
فيها إشارة من بعيد تقولها إحدى الصحابيات إحدى زوجاته عليه صلى الله عليه
وسلمتشير إلي أخرى بأنها قصيرة إشارة قال : ( قلتي كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته ) في رواية (لغيرته )
كلمة فيها إشارة من بعد ماء البحر أي مادة من المواد الآن المغيرة للمياة
في مواد تغير البحر أبدا الكلمة هذه تغير ماء البحر والرسول صلى الله عليه
وسلمعربي فصيح يعرف ما هو البحر فكيف بمن يكون يومه وليلته فلان طويل وفلان
قصير .

عرج
عليه مرة أخرى في هذا الهاتف ، فلانة إيش في الحفل ولا فلانة فستانها كذا
وفلانة طويلة ورقصها ما ادري كيف وحالتها حالة ولا لقت هذا الفستان المعين
هذا إيش هذا ، وسواليف ساعة تحط السماعة ، ترفع السماعة الثانية على فلانة
اللي تكلمت فيه وتتكلم في الأخرى وهذا لا يعني أنه ليس عند الرجال لكن هذه
مادة كثيرة عند النساء ، هذه إذا كلمة غيرت ماء البحر هذا يغيرون محيطات
باليوم والليلة .

كذلك
مادة الكذب ، مادة السخرية ، الاستهزاء بالله ، برسوله ، بالمؤمنين ،
والله فلان مطوع ولا سخرية باللحية ولا سخرية بقصر الثوب ولا فلان هو لحيته
يسوي كذا هذه كلمات خطيرة تذل في الإنسان وتلغي عليه يعني عمله كله .

فإذاً
ننتبه أن هذا ولذلك قال بملاك ذلك كله قد يخرب صلاتك ، يخرب زكاتك يخرب
صومك يخرب حجك يخرب صلاتك في جوف الليل يخرب نوافلك يخرب طاعتك ، يخرب ذكرك
هذه الكلمة القصيرة التي قلتها استهزاء وسخرية كالذين يسخرون بالحجاب
الذين يسخرون باللحية الذين يسخرون بقصر الثوب ، هذا شرع الله عز وجل كيف
تسخر به أنت كأن ما معنى هذا معنى هذا أنك تقول إن الله سبحانه وتعالي لا
يدرى ولا يعلم ويش الصح من الخطأ بحيث أنه شرع الثوب يكون أقصر من الكعبين
وشرع اللحية أن تكون واجب وشرع الحجاب على النساء وأنت تتهم بهذا شرع الله
سبحانه وتعالي .

إذاً
هذا الكلام يؤذيك إلي أسفل سافلين فكما يرفعك الذكر والقرآن مثل هذا يؤذيك
انتبه إذاً هذه منطقة خطر ، لكن هذه منطقة الخطر قد تقودك إلي الجنة إذا
استخدمتها في الخير فمن كان أخر كلامة من الدنيا لا إله إلا الله حرم وجهه
على النار ودخل الجنة ، ومن كان كلامه الأمر الأخر والعياذ بالله قد يكون
مع الهالكين .

إذاً
هذا الحديث العظيم بين لنا المسارات الكبيرة في السير بها في حياة الإنسان
، نأسف على الإطالة لأكثر من المعتاد لكن الحديثين هكذا ماذا نعمل .

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

حفيد الصحابه
المدير العام
حفيد الصحابه


المهنة : الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Collec10
الجنس : ذكر
علم الدوله : الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده 46496510
تاريخ التسجيل : 12/10/2009
عدد المساهمات : 15075

الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده _
#2مُساهمةموضوع: رد: الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده   الحديث التاسع والعشرون  ذروة الإسلام وعموده Subscr10الأربعاء مايو 18, 2011 12:22 am

الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده
سؤال :

بعض الناس يحتج إذا ما في شيء اختلاف بين العلماء كما قول راجح وقول مرجوح اختلف بمقولة اختلاف العلماء رحمة هل هذه المقولة صحيح ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

الأخ
ينبه على أثر ورد وينسب إلي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس بصحيح
واختلاف أمتى رحمة لأن الاختلاف مذموم ، الله سبحانه وتعالي ذم الاختلاف
والحديث ليس بصحيح لمن يرد السؤال ما الموقف من الاختلاف بين أهل العلم في
بعض المسائل الفرعية الذين قلنا يجوز فيها هذا نبهنا إليه مرارا ولا مانع
من التكرار أن الإنسان يسأل من يثق بدينه وعلمه وإذا أفتاه يقف عند فتواه
ولا يتنقل في الأسئلة بين أهل العلم فلا ينظر إلي العالم الذي يظن أنه
يفتيه بما يريده هو فالدين ليس بالهوى ما دمت أنت ارتضيت الشيخ فلان من
الناس ارتضيته بدينه ، بعلمه فسألته قال لك جائز قال لك لا يجوز قف عند هذا
وإن كان قوله صحيحا فله أجرا ولك أجران وإن كان القول غير صحيح فأنت معذور
وهو مجتهد له أجر على اجتهاده .

سؤال :

بعد
الانتهاء بعد الكلام اللي نتكلم فيه أقول مثلا ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
أو أخطأنا " هل هذا يجزء يعني يكفر الكلام اللي قلته سواء بقصد أو من غير
قصد ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

إذا
كان قالها من باب التوبة فهذا أرجو وأسأل الله أن يتوب علينا وعليكم أما
إن كان قالها من باب إنها مقولة وألف أن يقولها هذا من باب العبس تتحدث
بفلان وعلان تقول ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا لا إنما يقولها من
باب أنه يتوب وإذا تاب فالله سبحانه وتعالي يقبل التوبة أما إذا كان نسيان
أو خطأ يعني زلة فالله سبحانه وتعالي عفا عن هذه الأمة الخطأ والنسيان .

سؤال :

في
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
وذكر منهم رجل تصدق بصدقة أخفاها حتى ما كانت شماله ما ، يمينه ، إذا كنت
لا أستطيع أن أوصل الصدقة بنفسي إلي من يستحقها وأعطيتها من يقدر على
إيصالها ، هذا الشخص متى تصدق صديق تصدقت كيف أستطيع أن أجمع بين حديث
الرسول صلى الله عليه وسلم وبين هذه الصورة ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

إذا كان لا يوجد إلا هذا الطريق فهذا خير أرجو أن تندرج أو يندرج المتصدق تحت هذا لأنه سلك ما يستطيع ولذلك الله سبحانه وتعالي قال ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ [البقرة: من الآية271]
أو تخفوها فهي لها يعني أبواب فلذلك إذا كان ترجو أن تندرج تحت السبعة
الذين يظلهم الله في ظله وليس لها إلا هذا الطريق فنسأل الله أن نكون
وإياها والمسلمين أجمعين منهم .



سؤال :

ما صحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنا لا احفظ الحديث ولكن بما معناه من لم يصلي الوتر فليس منا؟

أجاب فضيلة الشيخ :

في
عدة أحاديث في الوتر منها أوتروا يا أهل القرآن فإن الله وتر يحب الوتر ،
والوتر سنة مؤكدة حتى قال بعض أهل العلم بوجوبه بوجوب هذا الوتر ولذلك قال
الإمام أحمد من لم يوتر فهو رجل سوء لأن الوتر من آكد المستحبات كما أن
صلاة المغرب وتر النهار فالوتر في الليل هو وتر الليل فالوتر سنة مؤكدة على
قول الجمهور ولا يحسن تركها .



سؤال :

كيف
تكون التوبة من الغيبة في زمن مضى وهل التحدث بما في النفس من ضيق من بعض
الأشخاص ربما يسببوا مضايقات لنا أو للآخرين يعتبر من الغيبة أو من ، للنفس
نسأل الله السلامة ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

الغيبة
السابقة إن كانت هذه الغيبة تستطيع أن تتحلل من الشخص المغتاب الذي أغتيب
فهذا حسن إلا إذا كان هذا الأمر قد يؤدى إلي نزاع وشقاق فتكثر من الدعاء له
وتذكره بخير في المجالس المشابهة التي ذكرته بغير ذلك قبل في الوقت السابق
.

إذاً
التوبة من الغيبة هي التوبة من الله عز وجل ثم التحلل من الشخص إن لم يؤدى
هذا التحلل من الشخص إلي ضرر أكبر أو يكون الشخص غاب ولا يعرف أين هو أو
مات فيكثر من الدعاء لهويذكر بخير في المجالس الذي ذكر فيها بضد ذلك .



سؤال :

في صلاة الليل وقراءة القرآن وتحزيبة كما ورد عن السلف هل الأفضل قراءة ما تم حفظه أم نقرأ التلاوة ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

لا
شك أن حفظه أفضل لماذا لأن الحفظ قراءة وعلم أما التلاوة مجرد قراءة فإذا
تيسر أن يحفظ الإنسان رجلا أو امرأة القرآن مع تلاوته فهذا خير على خير ،
لأن الحفظ أساس العلوم حفظ القرآن أساس العلوم ومن لم يتيسر له ذلك فيحفظ
ما استطاع منه أو يجعل له على الأقل وردا يوميا يقرأه في اليوم والليلة .

سؤال :

ذكرت
الغيبة بعض الشباب وبعض الناس يكثرون من الغيبة مثلا كطرفة ونكتة فيقوم
يغتاب بلد كامل مثل أن يقول شخص ويمش تحت كذا هذه تكثر وما هي إذا كان
سيتوب كيف يتوب من هذا ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

إذا
لم تكون بشخص بعينه فيتوب توبة عامة فأيضا لا ينبغي يعني كثرة الحديث في
ما ينسب إلي البلدان أو إلي القبائل أو إلي الناس بعامة لأن هذا مما يثير
الحزازات ويثير الاختلافات ويثير الاشكالات بين الناس وقد يندرج في الغيبة
ومن ثم يكون إثم على إثم والطرائف فيها مجال واسع لغير التعيين .

سؤال :

هل التقوى لابد أو لا تكون بدون تعلم علم الدين الضرورى الذي هو فرض على كل إنسان العلم الذي تعرف به عقيدة أهل السنة والجماعة ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

لا
شك أنه بدون العلم لا يمكن يقوم الدين والعلم ما علم من الدين بالضرورة
واجب على كل مسلم فرض عين يعني العلم الذي يقوم به جدين الإنسان هذا فرض
عين على كل إنسان ، يعني كل مسلم يجب أن يعلم أن الصلاة واجبة ، إنسان عنده
مال يجب أن يعلم أن الزكاة في هذا المال واجبة كذلك الصيام ترك المحرمات
الكبرى الزنا الخمر اللواط يعلم أنها محرمة ومن كبائر الذنوب وهكذا فما علم
من الدين بالضرورة يجب تعلمه بدون هذا العلم لا يكون متقيا لله عز وجل
فأساس التقوى العلم بالله عز وجل وبشرعه .

سؤال :

الحكمة في قول الله تعالي ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: من الآية59] ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

منكم قيل إن منكم للبيان بيانية فأولي الأمر يكون منكم من الناس .



سؤال :

إذا
كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص على خلفاء مهديين من بعدى فهل حددهم
أو هذا يعتبر دليل في النص على خلافة أبي بكر وعمر وهل كلمة الراشدين
المهدين فقط لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي أم تطلق على كل إمام تابع سنة
الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

هي
في هذا الحديث الظاهر من كلام أهل العلم أنها تطلق على الأربعة أبو بكر
وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ولذلك الأئمة أهل العلم قالوا إذا ورد قول
لأبي بكر أو لعمر أو لعثمان أو لعلي وليس له مخالف منهم اعتبر سنة ولذلك
اعتبروا سنة التراويح التي سنها عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة اعتبروها
سنة فهي إحياء للأصل لكن عمر أحياها جماعة رضي الله عنه فهنا الخلفاء
الراشدين المقصود باتباعهم هم هؤلاء الأربعة لكن هل تطلق الراشدين
والمهديين على كل من اتبع من الأئمة قد تطلق في الإطلاق العام لكن النص في
الاتباع لهؤلاء .

سؤال :

هل يعني أن الاختلاف في كل زمن يكون أكثر من الزمن الذي قبله وهل الاختلاف في الفتوى يؤثر على حال المسلمين وتكاتفهم واجتماعهم ؟

أجاب فضيلة الشيخ :

هو
لا شك كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
كثيرا إذاً كل ما تقدم الزمن كان الاختلاف أكثر ودل هذا على أن الاختلاف
أمر مذموم ، أما الاختلاف في الفتوى إذا كان الاختلاف في أمور فرعية فهذا
أمر سائغ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أو بعد ممات النبي صلى الله عليه
وسلمإلي يوم القيامة فالاختلاف في الاجتهاد قائم لكن كل ما توحدت الفتوى
لكان أولى .

وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده

استعرض الموضوع التالي استعرض الموضوع السابق الرجوع الى أعلى الصفحة

مواضيع ذات صلة


الإشارات المرجعية


التعليق على الموضوع بواسطة الفيس بوك


(( تذكر جيداً: يمنع وضع صور ذوات الأرواح ويمنع الردود الخارجة عن الشريعه ويمنع الاشهار باى وسيلة والله شهيد ))
صفحة 1 من اصل 1

تذكر قول الله تعالى :{{ مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ }} سورة ق الآية 18


إنشاء حساب أو تسجيل الدخول لتستطيع الرد

تحتاج إلى أن يكون عضوا لتستطيع الرد.

انشئ حساب

يمكنك الانضمام لمنتديات اور اسلام فعملية التسجيل سهله !


انشاء حساب جديد

تسجيل الدخول

اذا كنت مسجل معنا فيمكنك الدخول بالضغط هنا


تسجيل الدخول
صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
| منتديات اور إسلام |  :: •₪• الإسلامى العام •₪• :: منتدى الرسول الكريم "صلى الله عليه وسلم" والرد على المعتدين :: قسم صحاح الأحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-
خــدمات المـوضـوع
 KonuEtiketleri كلمات دليليه
الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده , الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده , الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده ,الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده ,الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده , الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده
 KonuLinki رابط الموضوع
 Konu BBCode BBCode
 KonuHTML Kodu HTMLcode
إذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ الحديث التاسع والعشرون ذروة الإسلام وعموده ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا

PageRank
مواقيت الصلاة: