الدرس الرابع

الدرس الرابع
فضيلة الشيخ/ د. محمد بن عبد الرحمن السبيهين

اولا : الدرس صوتيا

أضغط بســـــــــــم الله
أو أضغط بسم الله

ثانياً : مفرغاً
شرح متن الآجرومية

بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله والصلاة والسلام على آله وصحبه ومن اهتدى بهداه نسأل الله – تعالى- أن يرزقنا جميعاً الإخلاص في القول والعمل, وأن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وأن يجعل أعمالنا وأعمارنا وأوقاتنا معمورة بما يرضيه عنا.

كنا قد طرحنا سؤالين بالأمس كان السؤال الأول: عندما نقول: ذهبا أو ذهبوا فإنا نرى أن الفعل قد دل على التثنية وعلى الجمع ونحن نعرف أن من علامات الاسم الدلالة على التثنية وعلى الجمع فكيف نقول ذلك, وقد عرفنا هذا الأمر من تسمية الفعل وجمعه؟ وكيف صحت أن تكون هذه العلامة من علامات الأسماء؟

قولنا: ذهبوا أو ذهبا الفعل هنا لم يفد التثنية والجمع بنفسه وإنما بالضمير الداخل عليه أما الاسم فإنه يفيد التثنية والجمع بلفظه كما نقول: قلم قلمان أو قلم أقلام

إذن: التثنية والجمع أفادها هنا الاسم الموجود مع الضمير الذي يعرب فاعلاً في هذه الجملة الإسمية.

كان السؤال الثاني : عن لحاق «أل» في أواخر أسماء ما تعارف عليه الناس أو في بعض البلاد كهذه البلاد من إلحاق «أل» بأسماء الأسر والعوائل ونحن نعرف أن «أل» أنواع منها المعرفة ومنها الزائدة ومنها «أل» التي هي للاستغراق والجنس فأل هذه من أي هذه الأنواع؟ وهل هي من علامات الأسماء كقولنا مثلاً: العمر والعثمان؟

أل في الأسماء تكون زائدة لأن المراد بها آل فلان مثلاً لكنها اختصرت وأصحبت أل فهي زائدة في هذا المقام

إذن: هي اسم وليست أصلاً حرفاً حتى نصفها بالتعريف ولا بالزيادة هي اسم آخر أصلها آل بمعنى: أهل ألحقت وأضيفت إلى هذه الكلمة ثم اختصرت كما ذكر الأخ أصبحت أقل وإلا فهي اسم لا علاقة لها بأل التي هي حرف تأتي للتعريف أو الزيادة أو الاستغراق أو لغيرها.

أحب أن أنبه أو أن أذكر الاستعداد التام في هذه اللقاءات المباركة التي أسأل الله - تعالى- أن تكون مباركة على من تحدث فيها وأصغى إليها وشاهدها وتعلم وأن هناك استعداداً في هذه اللقاءات لاستقبال الاستفسارات اللغوية حتى ولو كانت خارج موضوع الشرح على نطاق محدود حتى أيضاً يكون هناك نوع من الإفادة بما لا يطغى على شرح المتن لأني أعلم أن هناك بعض الاستفسارات والإشكالات اللغوية التي قد تعن للكاتب في كتابته والموظف في وظيفته وللباحث في بحثه وللمتحدث والخطيب في خطبته وحديثه فإذا وجد شيء من ذلك وأمكنني الإجابة عليه فأنا مستعد لتلقيها في هذه اللقاءات في نطاق محدود حتى لا نخرج عما تصدينا له وهو شرح هذا الكتاب المبارك.

نحن تحدثنا عن العلامات التي يعرف بها الفعل وانتهينا منه

كان الملحظ على كلام المؤلف في علامات الفعل أنه ذكر أربعاً وهي: قد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة، وهو بهذا ذكر علامات تدخل على الأفعال الماضية و المضارعة، فـ «قد» تدخل على المضارع, و«قد» تدخل على الماضي والمضارع والسين وسوف تدخلان على المضارع فقط, وتاء التأنيث الساكنة تدخل على الماضي فقط بناء على ذلك لم يذكر علامة تدخل على فعل الأمر.

إذن فات المصنف بعض العلامات الدالة على الفعلية ونلتمس العذر له لكونه يؤلف متناً مختصراً يذكر شيئاً ويحيل الباقي إلى معرفة القارئ أو إلى كتب متوسعة في النحو.

من العلامات التي لم يذكرها المؤلف «لم»: «لم» هذه لا تدخل إلا على الأفعال, بل إنها لا تدخل إلا على الفعل المضارع فهي أخص من غيرها فهي أداة تدخل على الفعل المضارع وحده يسمونها حرف نفي وجزم وقلب أما أنها حرف نفي إذا قلنا مثلاً: ﴿ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴾[الإخلاص: 3] أو قولنا: لم يأتِ فلان فإنها أداة نفي هذا أمر واضح فإنها تنفي مجيئه وأما أنها أداة جزم فهذا واضح أيضاً فإنها تجزم الفعل المضارع الواقع بعدها فإذا قلنا: لم يذهب أو لم يفعل فقد جئنا بفعل مضارع مجزوم بهذه الأداة وعلامة جزمه في قولنا: لم يذهب السكون وأما أنها تدل على القلب فإنها تقلب زمن الفعل المضارع - كما سبق الحديث عنه من قبل- إلى الزمن الماضي والمعروف أو الأصل في الفعل أن يكون زمنه الحال أو الاستقبال لكن لم هذه قلبته إلى المضي.

إذن «لم» إحدى علامات الأفعال, بل هي إحدى علامات الفعل المضارع فحسب.

من العلامات أيضاً التي لم يذكرها المصنف: تاء الفاعل هو ذكر تاء التأنيث الساكنة, لكن بقي تاء الفاعل والمقصود بتاء الفاعل ذلك الضمير المتحرك, التاء المتحركة التي تلحق آخر الكلمة بأي حركة شئت فإنك تقول: ذهبتَ وذهبتِ وذهبتُ تدل كل واحدة منها على معنى, لكنها كلها تدل على فعلية الكلمة, بل تدل على أنها فعل ماض فحسب، فأنت إذا قلت: ذهبتَ بالفتح فإنك تتكلم مع المخاطب, فالفاعل هو المخاطب وهي تاء متحركة ضمير, وهي دليل على أن ذهب فعل, فإن حركتها بالضم فقلت: قرأتُ فإنها تدل على أن الفاعل هو المتكلم وهي دليل على أن قرأ فعل, بل فعل ماض, وإن قلت: قرأتِ فهي للمخاطب المؤنث فهي تخاطب بها المفردة المؤنثة وقد أتيت بهذه التاء المتحركة وهي دليل على أن ما دخلت عليه فعلٌ ماضٍ.

إذن كما أن «لم» تدل على أن ما دخلت عليه فعل مضارع, فتاء الفاعل هذه التاء المتحركة تدل على أن ما دخلت عليه فعل ماض، وكأن كل التاءات الداخلة على أواخر الكلمات تلك التاءات المفتوحة كلها تدل على أن ما دخلت عليه فعل ماض, فإن كانت ساكنة فهي حرف تأنيث وإن كانت متحركة فهي ضمير فاعل وبأي حركة جاءت فهي تدل على أنواع مختلفة من أنواع الفاعل وعلى كل الحالات هي تدل على أن ما دخلت عليه فعل ماض.

أيضاً من العلامات الدالة على فعلية الكلمة: نون التوكيد:

ونون التوكيد هذه تدخل على نوعين من الأفعال:

- على الأفعال المضارعة.

- وعلى أفعال الأمر, فإنها كلها تقبل دخول نون التوكيد. نون التوكيد هذه نون يؤتى بها للدلالة على أن ما دخلت عليه مؤكد: أنت تطلق الحديث فتقول: يذهب فلان أو يقرأ فلان فإن كان الذي أمامك لم يصدق أو أنه متردد فإنك تؤكد له الحديث فتقول: إن فلاناً ليذهبنَّ إلى كذا, أو تقسم ليذهبن فلان, إن كان للمستقبل أو تقول: ليذهبنْ بالتخفيف. والفرق بين التخفيف والتثقيل أن التخفيف يكون للشيء الذي لا يحتاج إلى تأكيد كثير والتثقيل يكون لما يحتاج إلى تأكيد كثير، فإذا قلت: ليذهبنْ فلان فأنت تؤكد لمنع تردد السامع فإن كان السامع منكراً لكلامك، احتجت أن تؤكد تأكيداً ثقيلاً كبيراً وتأتي بالنون الثقيلة وتقول: ليذهبنَّ فلان هذا ظاهر في آية سورة يوسف عندما تقول امرأة العزيز: ﴿ وَلَئِن لَّمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِّن الصَّاغِرِينَ ﴾[يوسف: 32] قال المفسرون المعنيون ببلاغة الكلام في التفسير: إن المجيء بنون التوكيد في «ليسجنن» وفي «وليكونن» جاءت في ل«يسجنن» نون التوكيد الثقيلة وفي «وليكونن» نون التوكيد الخفيفة وهي في الحالين امراة العزيز عندما تقول هذا الكلام تريد سجن يوسف -عليه السلام- وتريد صغاره وذلته لكنها أكدت الأمر بطلب سجنه بنون التوكيد الثقيلة وأكدت طلب صغاره وذلته بنون التوكيد الخفيفة لأنها كما يقول بعض المفسرين: حرصها على سجنه أشد من حرصها على ذله وصغاره لأنها تريد أن تتخلص من أن يكشف ما كذبت به أو ما لم تقله من الحق في شأنه فسجنه يمنع فشو الخبر وصدقه ولذلك قالوا: إن حرصها على سجنه أشد من حرصها على صغاره.

شهدنا هنا أن «ليسجنن وليكونن» كلها أفعال لأنها قبلت نون التوكيد هذا أفعال مضارعة فإن جئت بها في الأمر تقول: اذهبنَّ أو اذهبنْ فتدخلها عليها.

الفرق بين دخول نون التوكيد على المضارع وعلى الأمر: أنها مع الأمر يصاحبها طلب ومع المضارع لا يصاحبها طلب فإن أدخلت نون التوكيد على الفعل ودلت على الطلب فالفعل حينئد أمر وإن أدخلت نون التوكيد على الفعل ولم تدل على الطلب فهو فعل مضارع وعلى الحالين هذه النون أعنى نون التوكيد بنوعيها الثقيلة الشديدة والخفيفة هي من علامات الأفعال التي لم يتطرق المصنف إلى ذكرها.

نستعرض إجابات الإخوة:

تقول: إجابة السؤلا الأول: الجمع في قولنا ذهبا وأخذوا لم يحصل من الفعل وإنما من الاسم وهو الضمير الذي دخل على الفعل ألف الاثنين وواو الجماعة والذي يعرب فاعلاً الذي ثُنيَ وجمع هو الضمير الاسم وليس الفعل فهو لا يزال خاصاً بالأسماء.

إجابة شافية.

إجابة السؤال الثاني: أل التي تدخل على أسماء الأسر ليست أل التعريف التي هي من علامات الاسم, بل هي اختصار دعت إليه اللغة الدارجة وأصلها: آل أي الأهل فأصلها ألف ولام إلى آخر ما تقول.

تقول: لا.. هي ليست زائدة وإنما هي للاختصار فهي في الأصل آل وجعلت أل.

يقول: إجابة السؤال الأول: لما قال النحويون: إن التسمية والجمع من علامات الاسم ذلك لأن الفعل لا يثنى ولا يجمع وأما في قولنا: كتبا وكتبوا الذي دل على التثنية في الجملة الفعلية هو ضمير الفاعل ألف الاثنين في كتبا وهو ضمير الفاعل هو الذي دل على التثنية وليس الفعل وكذلك واو الجماعة وهو ضمير فاعل في كتبوا.

الجواب الثاني: عندما تدخل أل على أسماء الأسر نحو حمد يكون الاسم حينها مركباً من آل وحمد وتكون آل اسماً وليست حرف

نحن توقفنا حول العلامات التي يعرف بها الحرف ووصلنا إلى علامات الحرف، أستأذنك في أن أقرأ ما كتبه المؤلف -رحمه الله تعالى- يقول المؤلف : (بسم الله الرحمن الرحيم، والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل)

هنا المؤلف جعل علامة الحرف علامة عدمية، ما ذكر له علامة وهو يسير على ما سار عليه النحويون الحريري في ملحة الإعراب قال:

والحرف ما ليس له علامة فقف على قولي تكن علامة

كأنه يقول: إن الأسماء والأفعال لها علامات الحرف علامته عدم العلامة, وهذا قد يشكل على بعض الناس المناطقة يقولون: إن العلامة لا تكون عدمية, معنى ذلك أنه لا يصح أن تقول: وضعت علامة على الشيء وهي عدم العلامة، هذا تناقض كيف يصح أن نسم الحروف بأنها ليس لها علامة ومع ذلك نقول: إن هذ الأمر علامة لها, الأمر مشكل على الأقل ذهنياً أو عقلياً نحن الآن نتكلم عن علامة الحرف ونقول: علامته أنه ليس له علامة أو أنه لا يقبل علامة الأسماء ولا الأفعال هم يريدون بذلك أنك إذا جاءتك كلمة وأردت أن تميز هل هي اسم أو فعل أو حرف فإنك أولاً: تبدأ بإجراء علامات الأسماء عليها فإن قبلت واحدة منها فهي اسم وإن لم تقبل شيئاً منها فإنك تجري عليها علامات الأفعال فإن قبلت واحدة منها فهي فعل وإن لم تقبل شيئاً من ذلك فإنك تحكم عليها مباشرة بأنها حرف ولا نقول بأنك تجري عليها علامات الحروف لأن علامة الحرف هو عدم قبول علامات النوعين السابقين.

إذا كان أحد الإخوة الحاضرين يستطيع أن يحل مثل هذا الإشكال العقلي, هو لفظي أكثر منه حقيقي العلامة في الأصل ينبغي - كما يقولون- أن تكون مميزة، أنت تضع علامة على الشيء يعني: ميزة شعاراً شيئاً يوضع عليه فيميزه, فكيف نقول: إن علامة الحرف- كأنا وضعنا عليه شيئاً- عدم العلامة فنجعل العدم علامة للشيء, هل يستطيع أحد منكم أن يوضح هذه الصورة ولو بإيجاز أو بإلماح حتى ولو ما كان الشيء تفصيلاً شافياً؟

تكفينا فقط لمحة إن وجد وإلا فصلتها أنا إن كان الأمر مشكلاً.

لأنا قلنا: إن الاسم والفعل لابد له من علامة حينما تخلو الكلمة من هذه العلامات تكون حرفاً.

أحسنت, يشترط أن تكون العلامة وجودية وليست عدمية إذا كان الشيء غير محصور أما إذا كان الشيء محصوراً وعلمت الاثنين فالثالث يكفي فيه عدم العلامة ليكون واضحاً ونفترض أن عندك مثلاً ثلاثة أشياء عندك مثلاً ثلاثة كتب وضعت على الكتاب الأول علامة خضراء وهي كتب متشابهة ووضعت على الكتاب الثاني علامة صفراء, والثالث ما وضعت عليه علامة أنت ميزته لأنه الكتب أصلاً محصورة, هي ثلاثة لو كانت أكثر من ذلك لقلنا: تلتبس البقية, لكن ما بقي إلا واحد فما لم يُعلَّم واضح؛ ولذلك قالوا: إن العلامة العدمية تصح إذا كانت الأقسام محصورة وأوضح من هذا الخاء والحاء والجيم فإن الذين نقطوا الحروف والحرف متشابه في الصورة كما ترون فجعلوا يميز الخاء نقطة فوقه ويميز الجيم نقطة في وسطه ويميز الحاء عدم النقطة فهت الحرف لماذا؟ لأنها محصورة في ثلاثة, فلو زادت على الثلاثة لما صحت العلامة العدمية وهي عدم النقطة بل لوجب أن تميز أيضا بنقطة أخرى إما بالجوار أو تحت أو غير ذلك لكن لما انحصرت في تلك الثلاثة صار ترك العلامة له علامة،أرجو أن يكون هذا واضحاً.

هذه الحروف التي هي النوع الثالث والأخير من أنواع الكلمة العربية: منها شيء يختص بالدخول على الأسماء ونحن قد عرفنا في البداية عندما تكلمنا عن أنواع الكلمة وميزنا بينها في التعريف قلنا: إن الاسم هو ما يدل على معنى في نفسه ولا علاقة له بالزمان والفعل ما يدل على شيء في نفسه ولكنه مرتبط أو مقترن بزمن، الحرف يدل على معنى في غيره ما يدل على معنى في نفسه، بمعنى أنه لا يتضح معناه اتضاحاً تاماً إلا بجعله جزءاً من جملة حينذاك يتضح معناه فإنك إذا قلت: «بـ» الذي هو حرف جر مكسورة لا يتضح ذلك إلى أن تقول: مررت بفلان فحينئذ ربطت أجزاء الجملة وأدت معنى لكن إذا قلت: محمد هذا يؤدي معنى في نفسه إلا أنه لم يرتبط بزمن وإذا قلت: ذهب, يؤدي معنى الذهاب في نفسه وقد ارتبط بزمنه وهو الماضي هذا هو الفرق بين الأنواع الثلاثة.

الحرف ذلك الذي لا يتضح معناه إلا أن يكون جزءاً من جملة أو جزءاً في تركيب هذا الحرف منه ما يختص, معنى يختص يعني: لا يدخل على غيره, منه ما يختص بالدخول على الأسماء يعني: لا يدخل على الأفعال، ومنه ما يختص بالدخول على الأفعال لا يدخل على الأسماء ومنه ما يدخل على هذا وعلى هذا, فإذن هي أنواع ثلاثة:

- أنواع مختصة بالأفعال.

- وأنواع مختصة بالأسماء.

- وأنواع مشتركة أو غير مختصة.

فالمختصة بالأسماء كحروف الجر وقد عرفنا أن المصنف قد ذكر حروف الخفض وهي حروف الجر من علامات الأسماء, فهذه لا تدخل إلا على الأسماء وأيضاً من هذه المختصة بالأسماء الحروف النواسخ إن وأخواتها هي أحرف وهي تنصب الأسماء تدخل على المبتدأ والخبر كما سيأتي - إن شاء الله- فتنصب الاسم وترفع الخبر فلا تدخل على الأفعال.

الذي يدخل على الأفعال هل أكل الأمر إليكم؟ هل منكم أحد يعرف حروفاً تختص بالدخول على الأفعال فقط؟

نواصب الفعل المضارع وجوازمه

هذا صحيح النواصب والجوازم النواصب مثل ماذا؟

النواصب مثل أن

مثل أن ولن وكي، والجوازم؟

مثل لم

لم ولام الأمر ولا الناهية, فهذه الحروف منها التي هي لم ولا الناهية ولام الأمر وفي لن وأن وكي هذه أيضاً حروف ناصبة وهي لا تدخل إلا على الأفعال مثلها مثلاً قد قد ذكرناها وذكرها المصنف في علامات الأفعال، فهي لا تدخل على الأسماء, السين وسوف كذلك تدخل على الأفعال ولا تدخل على الأسماء إذن هي مختصة.

المشتركة مثل ماذا؟ هل أحد منكم يعرف حرفاً يدخل على الأسماء ويدخل على الأفعال لا يختص بها.

هل تدخل على الأسماء والأفعال

أحسنت, هل تدخل على الأسماء مثل ماذا؟

مثل هل الرجل قادم؟

وتدخل على الأفعال؟

هل يقدم الرجل

الدرس الرابع

الدرس الرابع

ما الفرق بين قولك: سلمت على الرجلِ وقولكم: أكرمت الرجلَ

الفرق أعتقد أنه ظاهر وأنه كلمة الرجل في الأولى قد دخل عليها حرف الجر والإعراب حينئذ جر لأن المؤثر هو حرف الجر فتغيرت وفي الثاني المؤثر هو الفعل لأنه يريد مفعولاً فصار الإعراب بالنص تقصد ماذا؟

التاء في سلمت وأكرمت

هذه لا فرق بينهما هي كلها تاء الفاعل ضمير متصل مبنى على الضم في محل رفع فاعل الحديث ليس في هذه التاء, الحديث في كلمة الرجل شاهدنا في حديثنا في كلمة الرجل لأنها تغير حالها بتغير موقعها الإعرابي، أنا أحب أن أسمع مرة أخرى لأنه كأني تطرقت لسؤال الأخ وتركت سؤالاً أظن أني أجبت عليهما معاً.

توقفنا عند تكلف العامل

أعتقد أن هذا مما مرت الإجابة عليه إن هذا من تشبيههم المعنويات بالمحسوسات لتقريبها إلى السامع صحيح أنه قد يقال: إن هذا حرف والحرف ليس أداة وليس آلة تؤثر ولكننا نقول: أولاً: أثره واضح على ما بعده فله تأثير. والأمر الثاني: أن تشبيه المعنويات بالمحسوسات مما يقربها إلى الذهن ويجعلها مقبولة فإذا أضفنا لذلك اطراد الأمر, كلما وجد العامل النحوي وجد أثره فإذا أحدثنا العامل النحوي زال أثره دل هذا على أنه عامل حقيقي والذي يقول: إن العلة إذا وجدت وجد أثرها وإذا حذفت ذهب أثرها دليل على اطرادها أي دليل على صحتها و أنها علة صحيحة فمن علامات صحة العلة تأثيرها عند وجودها وذهاب الأثر عند ذهابها وهذا موجود في العوامل النحوية ومن ثم صح أو ساغ وصار من مزايا علم النحو العربي اعتماداً على مسألة العوامل والمعمولات وهذا التشبيه فيه دليل على كبر العقلية النحوية تلك العقلية التي شبهت المعقولات بالمحسوسات وبينت آثارها وقربتها إلى ذهن المتعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، استمعت في درس البارحة قلت: إن أدوات الاستثناء خلا وعدا وحاشا يجوز فيها أن تكون فعلاً ماضياً وما بعدها مفعولاً به, ويجوز أن تكون أداة استثناء حرف جر وما بعدها اسم مجرور, إذا قلنا إن خلا وعدا وحاشا... وما بعده مفعول به فأين الفاعل مثلا لو قلنا خلا رجلا الرجل هو الذي خلا لماذا لم نقول هو الفاعل وإن كان هناك ضمير مستتر فما تقديره؟

سؤالي:هل القرآن بقراءاته الصحيحة جمعت جميع كلام العرب من النحو والبلاغة؟

أما في سؤال الأخت: خلا وعدا يبدو أن الأمر فيه نوع من اللبس الدقيق في المسألة هي تظن أن قولنا: خلا جاء القوم خلا محمداً أنه من خلا يخلو وحينئذ جعلته فعلاً ماضياً فحينئذ قالت: لماذا لا يقول: خلا محمدٌ لأنه هو الذي خلا؟

لا... ليس الأمر على هذا النحو, كلمة خلا تدل على ما تدل عليه إلا تماماً فهي ليست استثناء لكن إن وقع بعدها اسم مجرور فهي من حروف الجر ولذلك عدوها في حروف الجر وإن وقع ما بعدها منصوباً فهي فعل حينذاك ويكون ما بعدها مفعولاً تسأل وتقول: أين الفاعل حينئذ؟ يكون الفاعل حينئذ ضميراً مستتراً هو فيقدر ويجعل المنصوب بعدها هو مفعول به، إذا قلنا: جاء القوم خلا محمدٍٍ فإن خلا حرف جر حينئذ ومحمد اسم مجرور. إذا قلت: جاء القوم خلا محمداً فإن خلا فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ومحمد مفعول به إذا أدخلنا ما وهي ما المصدرية وليست كما قالت الأخت أنها ما النافية هذه ليست النافية نحن لا ننفي خلا وإنما مصدرية هي دخلت على خلا أو عدا فإنها حينئذ تتمحض للفعلية فتقول: ما عدا زيداً ما عدا محمداً ولا يصح أن تقول: ما عدا محمدٍ لأن دخول ما المصدرية دليل على فعلية ما دخلت عليه فإذا دخلت ما المصدرية على خلا وعدا وجب نصب ما بعدها وتعينت فعلية خلا وعدا وحينئذ يبقى أيضاً الفاعل ضميراً مستتراً مقدراً.

أما سؤال الأخ الذي قال: هل القرآن جمع كل ما في كلام العرب من نحو وبلاغة, فأنا أقول: القرآن الكريم هو أعلى كلام العرب فصاحة على الإطلاق لكنه كتاب لم ينزل لجمع كلام العرب وهذا أمر يا إخواني ينبغي أن يتنبه له ولا ينقص من قدر كتاب الله - سبحانه وتعالى- أن هناك من كلام العرب ما لم يأت في القرآن فإنه لم يكن من أهداف القرآن الكريم أن يجمع أحاديث العرب وأساليبها كلها وإنما هو كتاب هداية جاء على الأعلى والأفصح والأبلغ من كلام العرب عجز العرب الفصحاء عن أن يأتوا بمثله أو أن يأتوا بجزء منه ولو بآية ما استطاعوا وذلك لكونه في الذروة من الفصاحة والبلاغة وكل ما في كتاب الله - سبحانه وتعالى- هو أعلى ما يكون عليه الكلام العربي فصاحة وبلاغة وبياناً ولكنه لم يأت ليجمع أشتات ما قالته العرب في أساليبها المختلفة حتى نقول: إنه لم يخرج من كلام العرب عنه شيء ولذلك هناك أساليب عربية فصيحة لكنها لم ترد في القرآن إنما الذي ورد في القرآن كله هو أعلى ما قالته العرب في بابه في هذا النوع من أنواع الأساليب من حيث الفصاحة والإبانة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحب أن أورد بعض الأشياء التي وجدتها في بعض المواقع يعني هناك بعض النصارى يزعمون وجود أخطاء لغوية في القرآن الكريم ووردوا بعض الأمثلة مثل قوله تعالى: ﴿ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى ﴾ [المائدة: 69] يقولون: الصواب والصابئين مثال آخر: ﴿ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ﴾ [البقرة: 196] والصواب تلك عشر كاملة، نحن- إن شاء الله تعالى- مطمئنون أن القرآن الكريم سليم ولكننا نريد توجيه الشيخ حول هذا؟

بالنسبة للأمثلة أتمنى من الشيخ - جزاه الله خيراً- أن يكثر من التمثيل بآيات القرآن حتى نفهم؟ لأن الهدف الأكبر هو القرآن الكريم.




هناك آيات من القرآن الكريم جاءت على أنماط يظهر للقارئ المتعجل أنها خالفت السياق ولذلك لو أن الإنسان تمعن في معاني هذه الآيات لوجد أنها منسجمة في إعرابها مع كلام العرب ولا خطأ فيها كما يدعي هؤلاء المدعون ومن ذلك ﴿ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى ﴾ النحويون بينوا والمفسرون أيضاً في إعراب هذه الآية بينوا أن هذه الواو ليست عاطفة لما قبلها حتى نقول: إن ما قبلها منصوب وهي قد جاءت مرفوعة وإنما هي استئنافية وكلمة الصابئون مبتدأ وحينئذ جاءت على نسق صحيح من كلام العرب وكذلك البقية ولو رجع الواحد إلى كتب إعراب القرآن وكتب مشكل إعراب القرآن وهي التي يظهر في ظاهرها للناظر المتعجل أنها مخالفة للسياق الإعرابي لكن عند التأمل يتضح أنها تسير على النسق الصحيح من كلام العرب, فلو أن الواحد استعرض هذه الكتب أو واحداً من هذه الكتب لوجد إجابة شافية لهذا الأمر ومسألة أنه وجد في كلام الله - سبحانه وتعالى- أخطاء هذا أمر أسخف وأضعف من أن ينظر فيه أو يلجأ إلى الحديث فيه لأنه إذا كنا نقول: إن كلام الله -سبحانه وتعالى- هو ذروة من كلام العرب في الفصاحة فإنه إذا كان ذروة كلام العرب يتهم بمثل هذا الاتهام فكلام العرب كله لا قيمة له، لأنه دونه فصاحة ودونه صحة واستقامة ومن ثم فمثل هذا الكلام يعني هو رده فيه دون أن يحتاج إلى أن يبحث له عن رد.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لدي سؤال: من المعلوم أن حروف المد تأتي ساكنة أو لا حركة لها على أن يناسب كل حرف حركة من جنسه فهل كلمة هدية الياء الأولى ساكنة وما قبلها مكسور هل نعتبر ذلك مداً في كل الحروف المشددة؟

هو يتكلم عن التشديد, وجود حرفين متوالين أولهما ساكن والثاني متحرك هل يعد هذا من المد؟ إذا توالى حرفان متماثلان سواء كانا حرفا علة ، سماها حرف مد وليس هنا حرف مد لأن المد له أسباب كما هو معلوم في علم التجويد قد يكون من أسابه همز, قد يكون من أسبابه السكون لكن إذا توالى حرفان سواء كانا حرفي علة أو حروفاً صحيحة وهما متماثلان الأول: منهما ساكن والثاني متحرك فإن العرب تدغم أحدهما في الآخر فيتكون منهما حرف واحد مشدد فإذا كان قولنا: هدية مثلاً أنها حرف مد حينذاك لأنها ليس فيها موجب المد لا الهمز ولا السكون ولكنها حرفان متواليان كونا حرفاً واحداً مشدداً هو في أصله حرفان.

ذكرت أن الإعراب أثر خاص بآخر الكلمة أليس التنوين كذلك والخفض له آثار أخرى؟

أما الخفض فإنه من الإعراب لأن الخفض هو الجر؛ الرفع والنصب والجر والجزم هذه أنواع إعراب وأما التنوين فهو شيء يأتي بعد الإعراب لأنك عندما تقول: محمدُ تبدأ أولاً: برفع الكلمة ثم بعد ذلك تأتي بالنون تقول: محمدٌ لاحظ ضمة ثم تأتي بنون ساكنة هي التنوين بعد الضمة فهو شيء يأتي بعد الإعراب طبعاً هو لا يلحق إلا الكلمات المعربة فالكلمات المبنية لا تنون إلا عندما تكون منكرة كما نعرف في تنوين التنكير ولكن مجيء التنوين في الأسماء المعربة إنما هو شيء يأتي بعد الأثر الإعرابي فلا علاقة له بتغير إعراب الكلمة وإنما الذي يغير بأن يجعل التنوين بضمتين أو بكسرتين أو بفتحتين أن كونها مكسورة فيجعلها بكسرتين وكونها مضمومة فيجعلها بضمتين وكونها منصوبة فيجعلها بفتحتين, فالتنوين إذن هو نون ساكنة يأتي بعد الإعراب ولا علاقة له بتغير العامل, تغير العامل أثره في الإعراب وليس في التنوين، التنوين شيء لاحق يأتي بعد الإعراب.

تقول: تسأل عن إعراب قوله تعالى: ﴿ وَلَن يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿11﴾﴾ [المنافقون: 11]؟

باختصار:

لن: أداة نصب – يؤخر: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. – الله: لفظ الجلالة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

نفساً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

إذا: هذه أداة شرط غير جازمة. – جاء: فعل ماض مبنى على الفتحة.

أجلها: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, وهو مضاف «ها» ضمير متصل مبنى على السكون في محل جر مضاف إليه، وجواب الشرط دال عليه ما قبله يعني إذا جاء أجلها لن يؤخرها الله.

والله خبير هذه جملة مستأنفة ﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴾ لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره – وخبير: خبر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.- الباء: حرف جر.- وما: اسم موصول مبنى على السكن في محل جر بالباء.- تعملون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل والجملة الفعلية «تعملون» لا محل لها من الإعراب صلة الموصول. -وبما تعملون: الجار والمجرور كاملاً متعلقاً بخبير لأنهم يعلقون دائماً الجار والمجرور إما بفعل أو بمشتق وقد تعلق هنا بالصفة المشبهة.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لدي سؤال: نحن في باب الإعراب وللإعراب علامات ولكن في الإعراب المقدر لا توجد كذلك علامات ظاهرة فيقال: هذا معرب بالعلامة الفلانية المقدرة والأساس أن العلامة توضع ليتعرف بها على حالة الكلمة, على إعرابها فما قيمة وضع هذه العلامة ما دام أنها غير ظاهرة على الكلمة وما دام أن إعراب الكلمة يعرف من خلال السياق أو العامل فيها؟

الأخ الكريم كأنه يستعجلنا إلى قراءة ما قاله المؤلف في آخر الكلام (لفظاً أو تقدير) هذا لم نأت بعد إلى اللفظي والتقديري لكن يحسن أن نجيبه على ما قال ما دام سأل.

تقول: نرجو البيان في قولنا في الركوع: سبحان ربي العظيم، هل الياء في ربي ساكنة أم مفتوحة؟

على كل حال العرب لها في ياء المتكلم عدة حركات منها أن تحذف الياء أصلاً وتكتفي بكسرة على الكلمة المضافة يقال ربِّ بكسرة ومنها أن تثبت الياء ساكنة ومنها أن تقول: ربيَ تفتحها وكلها فصيحة وواردة عن العرب وما دام الأمر في هذا قد ورد في الحديث فالأصل الالتزام ما ورد في صيغة الحديث الذي هو حديث الصلاة الذي نص فيه على ما يقال فيها فتقول: ربيْ العظيم وتقول ربيَ العظيم فكلها صحيحة وكلها صحيحة وكلها دالة المقصد.

تسأل تسأل عن إعراب قولنا: سبحان الله ؟

سبحان: مفعول مطلق أصله سبحان طبعاً مصدر يعني تسبح تسبيحاً وسبحاناً كلمة سبح لها مصدران التسبيح والسبحان فسبحان مصدر مثل التسبيح ويعرب حينئذ مفعولاً مطلقاً فكأنك تقدر أسبح سبحان فهي مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف إليه.

تسأل عندما نقول: ذهبت إلى المدرسة لأتعلم وذهبت إلى المدرسة كي أتعلم وذهبت إلى المدرسة لكي أتعلم هل هناك فرق بين العوامل الداخلة على الفعل أتعلم وكيف تعرب في كل حالة ؟

هذا سيأتي - إن شاء الله تعالى- في باب نصب الفعل المضارع ولكن هي في الحالات كلها مضارع منصوب في قولي: لأتعلم على القول بأن كي هي الناصبة، في قولنا: كي أتعلم فتنصب بنفسها وعلى تقدير اللام بعدها في قول تكون اللام هي الناصبة وفي الحالات كلها هي فعل مضارع منصوب وقد دلت كلها على التعليل ولكنها تتفاوت في كثرة المبنى وصغره والعرب تقول: إن الزيادة في المبنى تدل على زيادة المعنى فعندما تقول: كي أتعلم وتقول: لكي أتعلم فقولك: لكي أتعلم أبلغ لكونه فيها زيادة ليست في قولك: لأتعلم وإن كانت كلها تدل على التعليل, أحياناً يأتي بعض الكلام يزاد في الكلام العربي لا لإضافة معنى جديد ولكنه لتأكيد المعنى وتثبيته وهذا معنى قولهم: إن الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى.

عندما يقول المؤلف: (الإعراب هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه) كأنه يجعل الإعراب الذي يكون في أواخر الكلمة لا يسمى إعراباً حتى يؤثر فيه مؤثر سابق, فإن لم يأت مؤثر فليس التغيير في أواخر لكلمة إعراباً مثل ماذا؟ حيثُ: أكثر العرب يقولون: حيثُ بالضم وهي كلمة مبنية يبنونها على الضم ومن العرب من يجعلها مفتوحة فيقول: حيثَ وهم قلة ومنهم أيضاً وهم قليلون أيضاً يقولون: حيثِ بالكسر فقد اختلف آخر الكلمة مرة بالضم وهو كلام جمهور العرب وهو الذي عليه الكلام الفصيح الأكثر والذي جاء في القرآن الكريم ومنهم من يكسر ومنهم من يفتح فهل نقول: إن هذا التغيير في أواخر الكلمة إعراب؟ هل من مجيب؟ هل يصح أن نقول: إن التغيير الموجود في كلام العرب بحيث إن جمهور العرب يجعلها مضمومة الآخر ومنهم من يجعلها مكسورة الآخر ومنهم من يجعلها مفتوحة فيقول حيثَ وحيثِ وهذا قليل هل هذه التغيير الموجود في أواخر هذه الكلمة مرة تأتي مضمومة ومرة مفتوحة ومرة مكسورة هل هذا يسمى إعراباً؟ ونحن نعرف أن الإعراب هو تغيير في أواخر الكلمة؟

لا يسمى إعراباً، لأنها من لغات العرب

لماذا حكمت أنها لغات وليست إعراباً؟

لأن الأصل أن الإعراب أن تضم وتكسر

لماذا لم يكن تغييرها تغيير إعراب؟ هذا هو السؤال، لو أنك تأملت في كلام المؤلف لعرفت السبب في ذلك.

يقول: هو تغيير أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه) هنا الكملة تغيرت دون اختلاف في العوامل

بالضبط إذن الإعراب هو تغير بسبب وهذا التغيير بسبب شيء مؤثر عامل يدخل عليه أما هنا فإنه الذي غير كما قال الأخ الكريم ليس بسبب عامل دخل عليه ولكن لاختلاف كلام العرب ولغات العرب ولهجاتها العرب الفصحاء فاختلفت ولذلك هذه ما تكون معربة مع اختلاف أواخرها باختلاف لغات العرب لا نحكم عليها بأنها معربة بل إنها باقية على أنها مبنية لأن كل قبيلة من قبائل العرب تلتزم حركة معينة لا تغيرها بل تبقيها على ما هي عليه ومن ثم حكمنا عليه بأنه ليس بإعراب.

بقي القول في مسألة (لفظاً أو تقدير) إلا إن كان عندكم شيء.

عندما تكون الكلمة قابلة لتغيير الحركة في آخرها وهذا القبول يكون بآخر حرف يقبل التغير ويقبل الحركة فحينئذ يكون الإعراب ظاهراً قول المؤلف: (لفظاً أو تقدير) هذا يكون إعراباً لفظياً أقول مثلاً: ﴿ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ ﴾ [ق: 19] فسكرة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والتاء تقبل الحركة ولذلك حركت، وجاء رجل كذلك فإن رجل هنا يقبل اللام آخره اللام تقبل الحركة ولذلك ضم آخر الكلمة، فقيل: إن إعرابها إعراب لفظي أو إعراب ظاهر، لكن من الكلمات ما يكون آخرها حرفاً لا يقبل الحركة وهذا يكون فيه أنواع، من الكلام العربي ما يسمونه الاسم المقصور وهو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة، نعم طبعاً لابد أن يكون ما قبلها مفتوحاً هذا مقطوع إذن الألف لا يكون قبلها إلا فتحة كقولك مثلاً عصا وقولك فتى وقولك: مستشفى فهذه أسماء مقصورة معنى مقصورة آخرها ألف لازمة يعني ثابتة لا تتغير ومع ذلك هي معربة فإذا قلت: ذهبت إلى المستشفى فإن إلى: حرف جر والمستشفى اسم مجرور لكن آخرها ألف والألف لا يمكن لأحد أن يحركها ولو قلت لواحد منكم: حرك الألف فإنه لا يستطيع ولو قال قائل: إِ. نقول: أنت انتقل إلى حرف آخر وهو الهمزة والألف غير الهمزة، الألف حرف هوائي حرف مد ليس له مخرج أما الهمزة فلها مخرج وهي من حروف الحلق كما نعرف ومن ثم فهذه حرف وهذه حرف آخر فالألف لا تقبل الحركة وما دامت لا تقبل الحركة فالكلمة المعربة إذا كان آخرها ألفاً لا يمكن أن نحركها لا بالرفع ولا بالنصب ولا بالجر، طيب إذا دخل عليها حرف الجر نقول: هي مجرورة، لكن أين علامة الجر؟ نقدرها على آخرها، فنقول: هي مجرورة والذي منع من جرها أنه لا يمكن إظهار الحركة عليها، فنقول: مجرورة بحركة مقدرة مثل سؤال الأخ عندما قال: ما دامت الحركة لا تظهر لماذا نقدرها؟ والجواب: أنت إذا سرت بالشيء على سير واحد استقام لك وإذا قسمته وجزأته لم يستقم لك إذا قلنا: إن حرف الجر كلما جاء أثر الجر فيفترض أننا نقول: كل كلمة تأتي بعد حرف جر هي مجرورة حيث تضطرد القاعدة نقول: نعم كل كلمة تأتي بعد حرف جر مجرورة، فإن وجدنا علامة الجر فهذا أثرها وإن لم يوجد علامة الجر فلها أثر ولكنا لم نره لماذا؟ طرداً للقاعدة، وأنا لا أرى حركة، لكن حتى أجعل حرف الجر مؤثراً على كل شيء أقدره حتى فيما لم تظهر عليه الحركة، والدليل على تقديره أنك لو قلبت الحرف مثلاً في أي كلمة كقولك الفتى وقولك سلمى وقولك مستشفى وقولك عيسى أو موسى لو أنك قلبت هذا الحرف إلى حرف آخر صحيح طبعاً ستتغير الكلمة وربما لا يكون لها معنى، لكن تظهر عليها علامة الجر، فهذا دليل على أن الذي منع ظهور الحركة ليس أن حرف الجر غير مؤثر ولكن أن آخر حرف في الكلمة لا يقبل أصلاً التحريك ولا يقبل الحركة، لكونها كلمة مقصورة، وهذا هو الجواب عن كلام الأخ، يبدو أن الأمر يحتاج إلى نوع من التوسع ما أدري إذا كان الوقت يسعنا، أو نأخذ بعض الأسئلة.

نأخذ بعض الأسئلة حتى إذا كان للإخوة الحضور بعض الأسئلة نأخذها.

الأخ الكريم من الكويت يقول: قوله تعالى: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ ﴾ [فاطر: 10] هل يعد الفعل لازماً أم متعدياً وإذا كان متعديا فأين المفعول به؟

يصعد واضح أنه لازم وبعض الأفعال اللازمة يقولون: إنها متعددة بحرف الجر، طبعاً هذا لا يخرجها عن كونها لازمة، عندما تقول: قام هذا قام كما تعلمون لازم معنى لازم للإخوة الذين لا يعلمون لازم يعني يكتفي بفاعله لا يأخذ مفعولاً به لكن تقول: قمت إلى شيخي أو قمت إلى صلاتي فيقول: إن حرف الجر دخل على ما بعده وجره هو في الأصل هو المفعول به، لكن الفعل لا يتعدى بنفسه إلى المفعول به فيتعدا بحرف الجر إلا أن هذا لا يخرج الفعل نفسه عن كونه لازماً، ولذلك قلنا: يصعد هنا هي فعل لازم، على القول بأنها تتعدى بعض الأفعال اللازمة تتعدى بحروف الجر هو متعد هنا بحرف الجر إلى.

كذلك يسأل هل الفعل يأتي في جملة لازماً وفي جملة أخرى متعدياً؟

يمكن أن تحذف أنت المفعول به لعدم الاحتياج إليه وهذا لا يجعله لازماً عندما تقول: أكرمت محمداً أو تقول: أكرمت وتسكت، ليس معنى هذا أنه في الأولى يقول لك: أكرمت محمداً متعدياً وفي الثاني لازم، لكنك أنت لم تأتِ بالمفعول به فقط في الثانية وهو في الحالتين متعدٍ.

الأخت الكريمة من السودان تسأل عن توكيد الأسماء المؤنثة بنون التوكيد؟

عندما تقول مثلاً: أنتن تذهبن إلى كذا حينئذ تأتي نون النسوة لكن عندما أقول: تذهبنَّ النسوة إلى كذا فنعم، تؤكد ما دام الفاعل دالاً على تأنيث الفعل فأقول: تذهبنَّ النسوة إلى مدارسهن وحينئذ يصح توكيد الفعل المسند إلى المؤنث بنون التوكيد، لا إشكال في ذلك.

في باب الاستفهام هذا السؤال من الأخ الكريم من السعودية يقول: في باب الاستفهام نستخدم من للعاقل فما المقصود بالعاقل؟ وهل هذا السؤال: من أكل العشب؟ صحيح نلاحظ أن السؤال موجه إلى غير العاقل؟

لا.. ليس بصحيح ما دام للعاقل وهم يعبرون عنه كما ترى. النحويون يقولون: الأولى أن نقول للعالم لأنه يأتي في حق الله -سبحانه وتعالى- وبعض الصفات يعني يتأدب فيها مع الله -سبحانه وتعالى- فلا يقال: إنه يخاطب العاقل وإنما يقول: العالم، وفي قولنا: من أكل؟ نقول: لا، لا نستعمل مَنْ إلا إذا كانت في صورة الاستفهام أو ما الموصولة.

يقول الاستفهام في باب الاستفهام؟

الاستفهام حينئذ تستفهم ليس خاصاً بالعقلاء وغير العقلاء الذين خصوها بالعاقل وغير العاقل هي ما الموصولة و من الموصولة، فتقول: أعجبني من جاء ورأيت ما عندك، هذا للعاقل وهذا لغير العاقل، أما اسم الاستفهام فإنه يأتي للنوعين.

الأخت الكريمة من السعودية تسأل عن كتاب مختصر وميسر ويشرح هذا المتن لكي تحضر منه في الدروس القادمة؟

أنا سبق قدمت في المبدأ أن هناك عدة كتب شرحت وفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله تعالى- له شرح على هذا المتن وهو مطبوع، الشيخ عبد الرحمن بن قاسم له حاشية على هذا الكتاب، الدكتور: حسن الحفظي له شرح على هذا الكتاب، هناك عدة شروح هذه المعاصرة وهناك شروح أيضاً سابقة أيضاً متوسعة وقوية وجيدة وكلها فيها خير وأي كتاب نحوي يعالج هذه القضايا تسير فيه هذه القضايا كلها.

نحن في الدقيقة الأخيرة وهذه متاحة لطرح الأسئلة؟

طيب لكن الحقيقة أنا أفني على مسألة أن لا أعد ما استمع إليه من أسئلة ضياعاً للوقت فإني أحس أن الإجابة على بعض أسئلة الإخوة التي تعن لهم أو تشغلهم, إنها أمر مهم والفتاوى اللغوية الناس محتاجون إليها، وكثير من الناس محتاج إليها نأخذ جزءاً من الوقت لها، وهي من الخير الذي يمكن أن يستفيد منه الناس إضافة إلى شرح المتن، لكن الأصل هو ما نحن فيه من شرح هذا الكتاب حتى نتوجه إلى التطرق لكل الموضوعات النحوية سواءً, على الأبواب النحوية كاملة.

أسئلة هذا الدرس:

السؤال الأول: ما معنى: أن «لم» حرف نفي وجزم وقلب؟

السؤال الثاني: ما معنى: أن الحرف إذا كان مختصاً يعمل وإذا لم يكن مختصاً لا يعمل؟

الدرس الرابع