فتاوى رمضانية
فتاوى رمضانية

(1) كلمة بمناسبة دخول شهر رمضان
(2) النية
(3) من سمع كلاما في حاشا في رمضان
(4) الصيام عن الميت
(5) حكم صيام من لا يصلي إلا في رمضان
(6) صيام المرأة وصلاتها وقت الحيض
(7) ما يستقبل به رمضان
(8) ثبوت الشهر برؤية الهلال أو إكمال العدة والعدد المطلوب في الشهود وحكم شهادة المرأة
(9) من لا يجب عليه الصوم
(10) علامة ليلة القدر
(11) الإفطار مضطرا في رمضان
(12) تلاوة القرآن أم حفظه في رمضان
(13) معنى قوله تعالى (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ )
(14) شرح حديث (عمرةٍ في رمضان توازي حجة فيما سواه)
(15) الدم الذي يأتي للنفساء هل يمنع من الصيام؟
(16) الزيادة في دعاء القنوت
(17) حكم من لم يختم القرآن في رمضان
(18) إتيان الزوجة في نهار رمضان جهلا
(19) تفاضل الأعمال في الحرم المكي
(20) التهاون في سنة الاعتكاف
(21) ظاهرة البكاء بصوت عال في صلاة التراويح
(22) ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام
(23) الفرق بين صلاة التراويح والقيام
(24) الجماعة في قيام رمضان
(25) حضور النساء لصلاة التراويح




كلمة بمناسبة دخول شهر رمضان
[مجموع فتاوى ابن باز 15/ 48]
س: ما هي الكلمة التي توجهونها للأمة الإسلامية بمناسبة شهر رمضان؟ (1)
ج: بسم الله والحمد لله وصلى الله على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فإني أنصح إخواني المسلمين في كل مكان بمناسبة دخول شهر رمضان المبارك
لعام 1413 هـ بتقوى الله عز وجل، والمسابقة إلى كل خير، والتواصي بالحق،
والصبر عليه، والتعاون على البر والتقوى، والحذر من كل ما حرم الله من
سائر المعاصي في كل مكان، ولا سيما في هذا الشهر الكريم؛ لأنه شهر عظيم
تضاعف فيه الأعمال الصالحات، وتغفر فيه الخطايا لمن صامه وقامه إيمانا
واحتسابا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا
غفر له ما تقدم من ذنبه (2) » ، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل رمضان
فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين (3) » . وقوله صلى
الله عليه وسلم: «الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يجهل،
فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم (4) » . وقوله صلى الله عليه وسلم:
«يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر أمثالها، إلا الصيام
فإنه لي وأنا أجزي به، ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان،
فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من
ريح المسك (8) » . وكان صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه بدخول رمضان ويقول
لهم: «أتاكم شهر رمضان شهر بركة، ينزل الله فيه الرحمة، ويحط الخطايا،
ويستجيب الدعاء، ويباهي الله بكم ملائكته، فأروا الله من أنفسكم خيرا؛ فإن
الشقي من حرم فيه رحمة الله (6) » .
وقال عليه الصلاة والسلام: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس
لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه (7) » رواه البخاري في صحيحه. والأحاديث
في فضل شهر رمضان والترغيب في مضاعفة العمل فيه كثيرة.
فأوصي إخواني المسلمين بالاستقامة في أيامه ولياليه والمنافسة في جميع
أعمال الخير، ومن ذلك الإكثار من قراءة القرآن الكريم بالتدبر والتعقل
والإكثار من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار وسؤال الله
الجنة، والتعوذ به من النار وسائر الدعوات الطيبة.
كما أوصي إخواني أيضا بالإكثار من الصدقة، ومواساة الفقراء والمساكين،
والعناية بإخراج الزكاة وصرفها في مستحقها، مع العناية بالدعوة إلى الله
سبحانه وتعليم الجاهل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق والحكمة
والأسلوب الحسن، مع الحذر من جميع السيئات ولزوم التوبة والاستقامة على
الحق؛ عملا بقوله سبحانه: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ
الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (8) وقوله عز وجل: {إِنَّ
الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ
عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} (9) {أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ
خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (10)
وفق الله الجميع لما يرضيه وأعاذ الجميع من مضلات الفتن ونزغات الشياطين، إنه جواد كريم.

__________
(1) من ضمن أسئلة موجهة لسماحته من جريدة (عكاظ) عام 1413 هـ.
(2) رواه البخاري في (صلاة التراويح) باب فضل ليلة القدر برقم (2014) ،
ومسلم في (صلاة المسافرين) وقصرها باب الترغيب في قيام رمضان برقم (760) .
(3) رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقال: رمضان أو شهر رمضان برقم (1899) ، ومسلم في (الصيام) باب فضل شهر رمضان برقم (1079)
(4) رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقول: إني صائم إذا شتم برقم (1904) .
(5) رواه البخاري في (الصوم) باب هل يقول: إني صائم برقم (1904) ، ومسلم في (الصيام) باب فضل الصيام برقم (1151) .
(6) عزاه الهيثمي في مجمع الزوائد (3: 142) إلى الطبراني في الكبير.
(7) رواه البخاري في (الصوم) باب من لم يدع قول الزور برقم (1903) .
(8) سورة النور الآية 31
(9) سورة الأحقاف الآية 13
(10) سورة الأحقاف الآية 14

فتاوى رمضانية

النية
[فتاوى اللجنة الدائمة - 2 9/ 147]
س1: كنا قبل فترة بعد صلاة المغرب مباشرة ننوي الصيام كما يلي: (نويت صوم
يوم غد عن أداء فرض شهر رمضان لهذه السنة لله تعالى، واحتسابا لوجه الله
الكريم) ، والمأمومون يردون بعد الإمام يفعلون مثل ما يفعل.
ج1: عقد النية من الليل قبل طلوع الفجر لصيام كل يوم واجب شرعا؛ لحديث
حفصة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم يجمع
الصيام قبل الفجر فلا صيام له (1) » رواه أصحاب السنن، والنية محلها
القلب؛ لحديث عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما
الأعمال بالنيات (2) » متفق عليه، ولهذا فإن التلفظ بنية الصوم ومثله نية
الصلاة بدعة، لا دليل عليها، وقد غلط الناس في هذا على مذهب الإمام
الشافعي رحمه الله تعالى، فإنه لا يوجد عنه نص واحد بالتلفظ في النية، كما
حرره الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في (زاد المعاد) وعليه فعليك وعلى
جماعة المسجد ترك التلفظ بنية الصيام كما ذكرت، والتزام السنة كله خير
وبركة.
__________
(1) سنن الترمذي الصوم (730) ، سنن النسائي الصيام (2340) ، سنن أبي داود الصوم (2454) ، مسند أحمد (6/287) .
(2) صحيح البخاري بدء الوحي (1) ، صحيح مسلم الإمارة (1907) ، سنن
الترمذي فضائل الجهاد (1647) ، سنن النسائي الطهارة (75) ، سنن أبي داود
الطلاق (2201) ، سنن ابن ماجه الزهد (4227) ، مسند أحمد (1/25) .




من سمع كلاما في حاشا في رمضان
[فتاوى اللجنة الدائمة - 2 9/ 213]
س1: ما حكم من سمع كلاما فاحشا وهو صائم؟
ج1: إذا سمع الإنسان كلاما فاحشا فإن كان موجها له وسبا له فليجبه بقوله:
إني امرؤ صائم؛ لما أخرجه البخاري في (صحيحه ج2 ص228) عن أبي هريرة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:. . «الصيام جنة فإذا كان
يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ
صائم (1) » . . الحديث.
أما إن كان هذا السب موجها لغيره أو تكلم بالفحش من غير مخاطبة لأحد
فلينصح ذلك المتكلم وليحثه على البعد عن رذائل الأقوال، وليحذره من الفحش
في القول والعمل؛ لقول الله سبحانه: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ
بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ
عَنِ الْمُنْكَرِ} (2) الآية.
س2: ما حكم من أفطر بعد غروب الشمس وقبل أذان المغرب؟
__________
(1) صحيح البخاري الصوم (1904) ، صحيح مسلم الصيام (1151) ، سنن أبي داود الصوم (2363) ، موطأ مالك الصيام (689) .
(2) سورة التوبة الآية 71




الصيام عن الميت
[فتاوى اللجنة الدائمة - 2 9/ 260]
س: توفيت والدتي وتذكر لي في حياتها بأن عليها صوم شهرين من رمضان سنتين،
حيث جاء شهر الصوم وهي في حالة ولادة، وتوفيت وما قد صامتها قضاء، حيث
النساء في ذلك التاريخ يزاولن أعمال الزراعة إضافة إلى أعمال البيوت حسب
ما تذكر لي، علما بأنها تعمرت حوالي خمسين عاما، فهل أصوم عنها أو أطعم،
وما كيفية الإطعام، أذبح شيئا من الماعز وأقسمه على ستين بيتا، أو أدفع
بقدر الطعام فلوسا؟ أرشدونا جزاكم الله خيرا حيث أريد إبراء ذمتها.
ج: الأحسن أن تصوم عن والدتك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من مات
وعليه صوم صام عنه وليه (1) » متفق على صحته، والولي هو القريب، فإن لم
يتيسر لك الصوم ولا لغيرك من أقاربها فأطعم من تركتها أو من مالك مسكينا
عن كل يوم، ومقداره نصف صاع من قوت البلد، وإن جمعت الجميع ودفعته إلى
فقير واحد أجزأ ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري الصوم (1952) ، صحيح مسلم الصيام (1147) ، سنن أبي داود الصوم (2400) .

فتاوى رمضانية


حكم صيام من لا يصلي إلا في رمضان
[مجموع فتاوى ابن باز 9/ 281]

فتاوى رمضانية


من لا يجب عليه الصوم
[مجموع فتاوى ابن باز 15/ 175]

س: من الذي لا صوم عليه؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا (1)
ج: المجنون، وفاقد العقل، والصبي، والصبية قبل البلوغ، أما الحائض
والنفساء فيجب عليهما الصوم، ولكن لا يجوز لهما الصوم في رمضان وغيره حال
الحيض والنفاس، وعليهما القضاء لما أفطرا من أيام رمضان، أما المريض
والمسافر فيجوز لهما الصوم والفطر في رمضان، والفطر أفضل، وعليهما القضاء
إذا أفطرا في رمضان؛ لقول الله سبحانه: {وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى
سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (2) لكن إذا كان المريض لا يرجى
برؤه بشهادة الأطباء الثقات فلا يلزمه الصوم ولا القضاء، وعليه أن يطعم
مسكينا عن كل يوم، وهو نصف صاع بالصاع النبوي من قوت البلد ومقداره كيلو
ونصف تقريبا، وهكذا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة اللذان لا يستطيعان
الصوم يطعمان عن كل يوم نصف صاع من قوت البلد، ولا صوم عليهما ولا قضاء.
ويجوز دفع الكفارة عن جميع رمضان دفعة واحدة في أول الشهر أو آخره، أو في
أثنائه لفقير واحد أو أكثر، وهكذا حال الحامل والمرضع إذا شق عليهما الصيام
تفطران وعليهما القضاء كالمريض.
__________
(1) نشر في (مجلة الدعوة) العدد (1527) بتاريخ 5\9\1416 هـ.
(2) سورة البقرة الآية 185




علامة ليلة القدر
[مجموع فتاوى ابن باز 15/ 432]
س: ما علامة ليلة القدر وما الواجب على المسلم فيها؟ (1) .
ج: السنة قيام ليلة القدر وهي تختص بالعشر الأواخر من رمضان، وأوتارها
آكد من غيرها، وأرجاها ليلة سبع وعشرين، والمشروع الاجتهاد في طاعة الله
جل وعلا في أيام العشر ولياليها، وليس قيام الليل واجبا وإنما هو مستحب؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في
غيرها، قالت عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخلت
العشر الأخيرة شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله (2) » ولقوله صلى الله
عليه وسلم: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
(3) » والأحاديث في ذلك كثيرة والله ولي التوفيق.
__________
(1) من برنامج (نور على الدرب) .
(2) رواه البخاري في (صلاة التراويح) باب العمل في العشر الأواخر من
رمضان برقم (1884) ، ومسلم في (الاعتكاف) باب الاجتهاد في العشر الأواخر
من شهر رمضان برقم (2008) .
(3) رواه البخاري في (الصوم) باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا برقم
(1768) ، ومسلم في (صلاة المسافرين وقصرها) باب الترغيب في قيام رمضان
برقم (1268) .




الإفطار مضطرا في رمضان
[فتاوى اللجنة الدائمة - 2 9/ 274]

س: ما حكم الشرع في الذي أفطر مضطرا في رمضان ونسي أن يقضي ذلك اليوم،
وتذكر بعد مرور حوالي 4 سنوات فكيف يكون القضاء هنا وفي هذه الحالة؟
ج: يجب على من أفطر في رمضان معذورا أن يقضي عدد الأيام التي أفطرها ولو
مضى على ذلك سنوات، ولكنه يكفر عن التأخير بإطعام مسكين عن كل يوم إن كان
التأخير بغير عذر، ومقداره نصف صاع عن كل يوم من بر أو أرز ونحوهما من قوت
البلد.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.








تلاوة القرآن أم حفظه في رمضان
[فتاوى نور على الدرب للعثيمين 5/ 2]
يقول السائل أيهما أفضل تلاوة القرآن نظراً في رمضان أو محاولة ترديد سور منه لأجل الحفظ؟

فأجاب رحمه الله تعالى: الأولى أن يقرأ القرآن كله نظراً، وأن يحافظ على
ما كان حفظه عن ظهر قلب لئلا ينساه، وذلك لأن القرآن كله قراءته مفيدة
للإنسان لأنه يمر به كل كلام الله عز وجل وينتفع بما في آياته من الأحكام
والأخبار، وهذا يفوته إذا اقتصر على سور معينة كان حفظها عن ظهر قلب، وإذا
لازم السور المعينة التي كان يحفظها عن ظهر قلب استفاد منها ليرتبط بها،
ولكن هذا لا يفوته إذا حرص على هذه السور التي حفظها في وقت آخر، لأن
السور المحفوظة يمكن للإنسان أن يقرأها سواء في بيته أو في المسجد أو في
أي مكان، فالأولى أن يحافظ على قراءة القرآن كله، ثم يزيد بعناية ما كان
يحفظه عن ظهر قلب.
***




معنى قوله تعالى (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ )
[فتاوى نور على الدرب للعثيمين 5/ 2]
يقول السائل ما معنى قوله تعالى (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ
الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ
لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا
مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ
ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ
وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا
تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ
يَتَّقُونَ) أفيدونا بذلك بارك الله فيكم؟

فأجاب رحمه الله تعالى: هذه الآية الكريمة يتبين معناها بمعرفة مانزلت
فيه وذلك أنهم كانوا أول ما فرض الصيام إذا نام الإنسان منهم أو صلى صلاة
العشاء حرم عليه الأكل والشرب والجماع حتى تغرب الشمس من اليوم التالي ثم
منّ الله تعالى على عباده فأحل لهم الأكل والشرب والجماع حتى يتبين الفجر
فقال جل ذكره (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى
نِسَائِكُمْ) إي الإفضاء إليهنّ وهذا يعني الجماع ثم بين الله سبحانه
وتعالى أن المرأة لباس لزوجها وأن زوجها لباس لها لأن كل واحد منهما يحصل
به تحصين فرج صاحبه وحمايته وحفظه (فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ) أي باشروا
نساءكم بالجماع (وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لكم) من الولد الصالح
والعمل الصالح في هذه الليلة التي أبيح لكم فيها الجماع بحيث لا يلهيكم
الجماع عن طاعة الله عز وجل ولا تريدوا بالجماع مجرد التلذذ والشهوة أو
مجرد التلذذ وإدراك الشهوة فباشروهنّ بالجماع مبتغين ما كتب الله لكم من
الأعمال الصالحة والولد الصالح (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ
لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ) أي حتى يظهر لكم
بياض النهار من سواد الليل (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ)
أي إلى غروب الشمس لقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا أقبل الليل من
هاهنا -يعني المشرق- وأدبر النهار من هاهنا -يعني المغرب- وغربت الشمس فقد
أفطر الصائم) ثم لما كان إحلال المرأة ليلة الصيام عاماً شاملاًَ استثنى
الله تعالى أو خص الله سبحانه وتعالى زمن الاعتكاف فإنه لا يحل للزوج أن
يباشر زوجته وهو معتكف فقال (وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ
فِي الْمَسَاجِدِ) والاعتكاف هو التعبد لله سبحانه وتعالى بلزوم المساجد
للتفرغ لطاعته وقد (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من
رمضان حتى توفاه الله واعتكف أزواجه من بعده) ثم بين الله سبحانه وتعالى
أن هذه الأحكام المشتملة على المنهيات وعلى الأوامر بأنها حدود الله ونهى
عن قربانها والنهي عن القربان يختص بالحدود المحرمة والنهي عن الاعتداء
يختص بالحدود الواجبة فإذا قال الله سبحانه وتعالى تلك حدود الله فلا
تعتدوها أي لا تتجاوزوها فالمراد بها الواجبات وإذا قال تلك حدود الله فلا
تقربوها فالمراد بها المحرمات وهنا يقول عز وجل (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ
فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ
لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أي مثل هذا البيان يبين الله سبحانه وتعالى آياته
الشرعية للناس حتى يعلموها وتقوم عليهم الحجة بها وفي آخر الآية دليل على
أن الله عز وجل قد بين لعباده كل ما يحتاجون إليه في أمور الشريعة إما في
كتاب الله وإما في سنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم لكن هذا البيان قد
يخفى على بعض الناس إما لقصوره وإما لتقصيره وإلا فإن القرآن كما وصفه الله
عز وجل بقوله (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ
شَيْءٍ) فهذا هو معنى الآية الكريمة.
***

فتاوى رمضانية


شرح حديث (عمرةٍ في رمضان توازي حجة فيما سواه)
[فتاوى نور على الدرب للعثيمين 6/ 2]
أرجو بيان حكم وشرح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (عمرةٍ في رمضان توازي حجة فيما سواه) ؟

فأجاب رحمه الله تعالى: معنى ذلك أن الإنسان إذا اعتمر في شهر رمضان فإن
هذه العمرة تعدل حجةً في الأجر لا في الإجزاء وقولنا لا في الإجزاء يعني
أنها لا تجزئ عن الحج فلا تسقط بها الفريضة ولا يعتبر حاجاً حجاً متنفلاً
وإنما يعتبر هذه العمرة من أجل وقوعها في هذا الشهر تعدل في الأجر حجةً
فقط لا في الإجزاء ونظير ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن (من
قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفسٍ من ولد إسماعيل) وهذا بلا شك
بالأجر وليس بالإجزاء ولهذا لو كان عليه أربع رقاب فقال هذا الذكر لم
يجزئه ولا عن رقبةٍ واحدة فيجب أن نعرف الفرق بين الإجزاء وبين المعادلة
في الأجر فالمعادلة في الأجر لا يلزم منها إجزاء وكذلك قال النبي عليه
الصلاة والسلام ((قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن) . ولو أن الإنسان
قرأها ثلاث مراتٍ في ركعة ولم يقرأ الفاتحة ما أجزأته مع أنها عَدَلت
القرآن كله حينما قرأها ثلاث مرات.
***






الدم الذي يأتي للنفساء هل يمنع من الصيام؟
[فتاوى نور على الدرب للعثيمين 7/ 2]

سائلة تذكر بأنها وهي حامل في شهرها الثاني حصل لها نزيف استمر لمدة خمسة
أيام وقد سألت الطبيبة هل هذه الأيام في حكم الحيض أم الاستحاضة أم
النفاس فقالت لها الطبيبة بأن ذلك في حكم الحيض فتركت الصلاة في ذلك الوقت
ثم في الشهر الثالث حدث معها نزيف آخر استمر أثنى عشر يوم وقد تركت فيه
الصلاة أيضا وسؤالها تقول ما حكم هذا النزيف هل هو حيض أم استحاضة أم نفاس
وما حكم تركي للصلاة فيه وهل علي إعادة وإثم في ذلك؟

فأجاب رحمه الله تعالى: الدم الذي يأتي للنفساء ليس دم حيض ولا دم
استحاضة ولا دم نفاس بل هو دم عرق دم فساد لا تترك من أجله الصلاة ولا
الصيام في رمضان ولا يتجنبها زوجها إلا إذا جاء قبل الولادة بيوم أو يومين
مع الطلق فهو نفاس أو صار مستمراً على عادته الأولى في أوائل الحمل فهو
حيض وهذه المرأة التي استفتت الطبيبة أخطأت لأن الطبيبة ليست فقيهة في دين
الله في الغالب والطبيبة آثمة إذا كانت أفتتها بغير العلم وهي آثمة حيث
استفتت الطبيبة عن مسألة شرعية دينية وأرى أنه يلزمها أن تقضي الأيام التي
لم تصلها في ذلك الدم وأن تتوب إلى الله وأن لا تسأل عن العلم إلا أهله
فالطبيبة تُسأل عن الطب ولا تُسأل عن العلم الشرعي والعالم الشرعي يُسأل
عن العلم الشرعي ولا يُسأل علم الطب إذا لم يكن لديه علم.
***

[فتاوى نور على الدرب للعثيمين 8/ 2]
يقول في شهر رمضان يتم الاختلاف بين أئمة المساجد في بيان طلوع الفجر مع
العلم بأنه يوجد بهذه المساجد تقويم للأذان من قبل علماء فلكيين ومعتمدين
من قبل وزارة الأوقاف والإرشاد ولكن بعض الأئمة لا يتبعون هذا التقويم
وخاصة في صلاة الفجر فقط حيث يؤخرون الأذان بمعدل ما يزيد على ربع ساعة عن
وقت التقويم مع العلم بأنه لا يشاهد طلوع الفجر للأسباب التالية وهي
أنوار الكهرباء فما نصيحتكم لمثل هؤلاء وما هي وجهة نظركم عن علماء الفلك
مأجورين؟

فأجاب رحمه الله تعالى: لا شك أن علماء الفلك عندهم علم في الفلك ولكن
الله عز وجل قال (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ
الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ) فمادام
الفجر لم يتبين فإن للإنسان أن يأكل ويشرب ولكن المشكلة الآن أن من كان في
المدن أو القرى التي فيها الكهرباء لا يمكن أن يدرك طلوع الفجر من أول ما
يطلع لوجود الأضواء فالاحتياط أن الإنسان إذا حل وقت الفجر حسب التوقيت
أن يمتنع عن الأكل والشرب أما الصلاة فيحتاط لها بمعنى أنه لا يبادر
بالصلاة ينتظر والحمد لله فانتظاره للصلاة من أجل أن يتحقق دخول الوقت لا
يعد تأخيرا للصلاة عن أول وقتها فيكون الاحتياط هنا من جهة الصوم أن تمسك
حسب التقويم ومن جهة الصلاة نقول الاحتياط أن تؤخر حتى يتبين لك الفجر.
***

فتاوى رمضانية

تفاضل الأعمال في الحرم المكي
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 51]
س/ أيهما أفضل في الحرم المكي في رمضان الصلاة تطوعاً أو الطواف، أو قراءة القرآن؟
يفضل لغير أهل مكة الطواف، لأنه لا يتيسّر لهم كل وقت فأما أهل مكة
فالأفضل التطوع بالصلاة والقراءة إذا ناسب وقتها، فإن عجز القادم عن
الطواف في بعض الأوقات أو كان هناك ما يمنع من فضل الطواف كالزحام وكثرة
النساء مع خوف الفتنة فالصلاة تطوعاً أفضل، ويمكن الجمع في الطواف بين
القراءة والدعاء فيكون له أجران. والله أعلم.






التهاون في سنة الاعتكاف
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 44]
س/ هنالك سنة قد تهاون فيها أكثر الناس، ألا وهي سنة الاعتكاف فما
توجيهكم؟ وما شروط الاعتكاف؟ وما يجوز وما لا يجوز؟ وهل يجوز للمرأة أن
تعتكف؟ وأين يكون؟
الجواب:-
الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله، وهو سنة مؤكَّدة في كل زمان،
وتتأكَّد في العشر الأواخر من رمضان، كما روت عائشة -رضي الله عنها-: "أن
النبي صلى الله عليه وسلم، كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، حتى توفّاه
الله -عز وجل-، ثم اعتكف أزواجه من بعده.
وروى البخاري عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
يعتكف في كل رمضان عشرة أيّام، فلما كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين
يوماً.
قال ابن رجب في اللطائف: "وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم، يعتكف في
العشر قطعاً لأشغاله، وتفريغاً لباله، وتخلياً لمناجاة ربه، وذكره ودعائه،
وكان يحتجر حصيراً يتخلى فيها من الناس". ولهذا ذهب الإمام أحمد إلى أن
المعتكف لا يستحب له مخالطة الناس، حتى ولا لتعليم علم، أو إقراء قرآن؛ بل
الأفضل له الانفراد بنفسه، وهو الخلوة الشرعية لهذه الأمة، وإنما كان في
المساجد لأن لا يترك به الجمعة والجماعات.
فالمعتكف قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره، وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله
عنه، وعكف بقبله وقالبه على ربه، وما يقرْبه منه، فما بقي له همّ سوى الله
وما يرضيه عنه، فمعنى الاعتكاف وحقيقته: قطع العلائق عن الخلائق، للاتصال
بخدمة الخالق، وكلما قويت المعرفة والمحبة له، والأنس به، أورثت صاحبها
الانقطاع إليه بالكليّة على كل حال". اهـ.
ولا يصحّ الاعتكاف إلا بشروط:
(الأول) : النية، لحديث: "إنّما الأعمال بالنيات".
(الثانية) : أن يكون في مسجد، لقوله تعالى: (وأنتم عاكفون في المساجد) . وكان صلى الله عليه وسلم، يعتكف في مسجده.




ظاهرة البكاء بصوت عال في صلاة التراويح
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 31]
س / لقد انتشرت في المساجد في شهر رمضان ظاهرة البكاء بصوت عال، يصل إلى
حدّ الإزعاج، وتجاوز بعض الناس حدّ الاعتدال، وأصبحت هذه الظاهرة عادة عند
بعضهم ألفوها، فهم يتباكون لبكاء الإمام، أو المأمومين من دون تفهّم
وتدبّر، فهل ورد في السنة الحثّ على التباكي؟ وما الفرق بين التباكي
والخشوع الكاذب؟ هل من توجيه للأئمة المكثرين من البكاء، حيث يُخشى عليهم
أن يداخل الرّياء أعمالهم، ويزيّن الشيطان لهم فتختلف النّية؟
الجواب:-
البكاء مسنون عند سماع القرآن، وعند المواعظ والخطب ونحوها، قال -تعالى-:
(إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خرّوا سُجّداً وبُكِيّاً) (مريم:58)) . وروى
أهل السنن عن عبد الله بن الشخير قال: "رأيت رسول الله، صلى الله عليه
وسلم، يصلي، وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء". فإذا حصل البكاء في
الصلاة لم تبطل إذا كان من خشية الله، وكذا عند سماع القرآن، حيث إنه يغلب
على الإنسان، فلا يستطيع رده، ولكن لا يجوز التكلّف في ذلك برفع الصوت
عمداً، كما لا يجوز المباهاة بذلك، وقصد الشهرة بين الناس، فإن ذلك
كالرّياء الذي يُحبط الأعمال، كما ورد في الحديث: "من سمع سمع الله به،
ومن راءى راءى الله به".
وهكذا لا يحسن البكاء تقليداً للإمام أو لبعض المأمومين، وإنَّما يُمدح
إذا كان من آثار الخشوع، والخوف من الله -تعالى-، وقد ورد في الحديث:
"اقرأوا القرآن وابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا". والتباكي هو تكلّف البكاء
ومحاولته دون خشوع غالب دافع عليه، وأما الخشوع الكاذب فهو ترك الحركة،
وسكون الأعضاء، دون حضور القلب، ودون تدبُّر وتفهم للمعاني والحالات. وعلى
الأئمة وكذا المأمومين محاولة الإخلاص، وصفاء النيّة، وإخفاء الأعمال،
ليكون ذلك أبعد عن الرياء الذي يُحبطها، فإن كثرة البكاء بدون دافع قوي،
وتكلف التخشّع، ومحاولة تحسين الصوت وترقيقه ليكون مثيراً للبكاء، ليُعجب
السامعون والمأمومون به، ويكثر القاصدون له، دون أن يكون عن إخلاص أو صدق،
هو مما يُفسد النيّة، ويُحبط الأعمال، وقد يطلع على ذلك بعض من يسمعه.
والله علاّم الغيوب.





ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 19]
ما ترون في مسألة ترتيب القراءة في صلاة التراويح للإمام؟ هل يقرأ حسب
ترتيب السور، أم له أن يقرأ من هنا وهناك بدون تسلسل السور؟ وهل ينبغي أن
يقرأ القرآن كاملاً في قيام رمضان أم يقتصر على بعضه؟
ج/ قال النووي في التبيان: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف، فيقرأ
الفاتحة ثم البقرة، ثم آل عمران، ثم ما بعدها على الترتيب، وسواء قرأ في
الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة:
(قل أعوذ برب الناس) ، يقرأ في الثانية: بعد الفاتحة من البقرة ... ودليل
هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة، فينبغي أن يُحافظ عليها إلى أن
قال: وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف، وروى ابن أبي داود عن الحسن:
"أنه كان يكره أن يقرأ القرآن إلا على تأليفه في المصحف". وبإسناده الصحيح
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قيل له: "إن فلاناً يقرأ القرآن
منكوساً؟ فقال: ذلك منكوس القلب". انتهى.
وقال في المناهل الحسان: ويستحب أن يقرأ بسورة القلم في عشاء الآخرة، من
الليلة الأولى من رمضان بعد الفاتحة، لأنها أول ما نزل من القرآن، ويستحب
أن لا ينقص عن ختمه في التراويح، ليسمع الناس جميع القرآن. اهـ. ونقل ابن
قدامة في المغني عن القاضي أبي يَعْلى، قال: لا يستحب النقصان عن ختمة في
الشهر، ليسمع الناس جميع القرآن، ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقّة على
من خلفه، والتقدير بحال الناس أولى، فإنه لو اتفقّ جماعة يرضون بالتطويل
ويختارونه كان أفضل. انتهى.





الفرق بين صلاة التراويح والقيام
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 14]
س/ ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام؟ وما الدليل على تخصيص القيام
بالعشر الأواخر؟ وهل من دليل على تخصيص القيام بتطويل القراءة والركوع
والسجود؟
ج/ صلاة التراويح هي قيام رمضان بما تقدّم، ولكن طول القيام في العشر
الأواخر يسمى بالقيام، وفي الصحيحين عن عائشة -رضي الله عنهما- قالت: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم، "إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله،
وأيقظ أهله". قال ابن رجب في اللطائف: يُحتمل أن المراد إحياء الليل كله،
وقد روي من وجهٍ فيه ضعف بلفظ: "وأحيا الليل كله، وفي المسند عنها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم، يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر
شمر وشد المئزر".
وخرج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس، قال: كان النبي صلى الله عليه
وسلم، إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعاً وعشرين لم يذق غمضاً اهـ.
وقال -أيضاً- في معنى شدّ المئزر: والصحيح أن المراد اعتزاله للنساء ...
وقد ورد ذلك صريحاً من حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى
فراشه حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس: وطوى فراشه، واعتزل النساء.
ومن هذه الأحاديث يُعلم سبب تخصيص ليالي العشر الأواخر بالقيام، فإن ظاهر
هذه الأحاديث أنه يقوم الليل كله بالصلاة والقراءة، ولا شك أن ذلك يستدعي
طول القيام والركوع والسجود، وقد ذُكر في المناهل الحسان عن الأعرج، قال:
ما أدركنا الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان، وكان القارئ يقرأ سورة
البقرة في ثمان ركعات، وإذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة رأى الناس أنه قد
خفّف. وعن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، قال: كنّا ننصرف في رمضان من
القيام، فنستعجل الخدم بالطعام، مخافة فوت السحور. وسبق في حديث السائب أن
القارئ يقرأ بالمئين، حتى كانوا يعتمدون على العصي، فما كانوا ينصرفون
إلا في فروع الفجر، وروى مسلم عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله،
صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصلاة طول القنوت". أي طول القيام، وروى مسلم
-أيضاً- عن حذيفة، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ذات ليلة،
فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة،
فمضى، ثم افتتح النساء، فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً
إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ، ثم
ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحواً من قيامه، ثم قال:
"سمع الله لمن حمده". ثم قام طويلاً قريباً مما ركع، ثم سجد، فقال: "سبحان
ربي الأعلى". فكان سجوده قريباً من قيامه".
وروى البخاري ومسلم عن ابن مسعود، قال: "صليت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأطال، حتى هممت بأمر سوء، هممت أن أجلس وأدعه".
فمن هذه الأحاديث يؤخذ أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، التي داوم عليها
طول القيام، وطول الأركان، وأنه يخص العشر بمزيد من الاجتهاد، والله
أعلم.




الجماعة في قيام رمضان
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 10]
س/ ما مشروعية الجماعة في قيام رمضان؟ وما السبب في عدم استمرار النبي، صلى الله عليه وسلم، بالجماعة في صلاة التراويح؟
ج/ قال أبو محمد بن قدامة في المغني: والمختار عند أبي عبد الله فعلها في
الجماعة، قال في رواية يوسف بن موسى: الجماعة في التراويح أفضل. وإن كان
رجل يُقتدى به فصلاَّها في بيته خفت أن يقتدي الناس به، وقد جاء عن النبي
صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا بالخلفاء". وقد جاء عن عمر أنه كان يُصلي في
الجماعة، وبهذا قال المزني، وابن عبد الحكم، وجماعة من أصحاب أبي حنيفة،
قال أحمد: كان جابر وعلي وعبد الله يصلونها في جماعة.. إلخ.
وأما المرفوع في ذلك ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت: صلى النبي، صلى الله
عليه وسلم، في المسجد ذات ليلة، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، وكثر
الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أوالرابعة، فلم يخرج إليهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فلما أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني
من الخروج إليكم إلا أنني خشيت أن تفرض عليكم". وذلك في رمضان.
وعن أبي هريرة قال: خرج رسول الله، فإذا الناس في رمضان يُصلون في ناحية
المسجد، فقال: "ما هؤلاء"؟ قيل: هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأُبي بن كعب
يُصلي بهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "أصابوا، ونعم ما صنعوا".
رواه أبو داود. وروى مسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، خرج
من جوف الليل، فصلى في المسجد، فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس يتحدثون
بذلك، فاجتمع أكثر منهم، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، في الليلة
الثانية، فصلوا بصلاته، فأصبح الناس يذكرون ذلك، فكثر أهل المسجد من
الليلة الثالثة، فخرج فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد
عن أهله، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق رجال منهم
يقولون: الصلاة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى خرج
لصلاة الفجر، فلما قضى الفجر أقبل على الناس، ثم تشهد، فقال: "أما بعد فإنه
لم يخف عليَّ شأنكم الليلة، ولكني خشيت أن تُفرض عليكم صلاة الليل،
فتعجزوا عنها".
ففي هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها ببعض أصحابه جماعة،
ولم يداوم عليها، وعلل تركها بخوفه أن تُفرض عليهم، فلما أمنوا من ذلك
بعده جمعهم عليها عمر -رضي الله عنه- فروى البخاري عن عبد الرحمن بن عبد
قال: خرجت مع عمر -رضي الله عنه- ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس
أوزاع متفرقون، يُصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال
عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على
أُبي بن كعب.





حضور النساء لصلاة التراويح
[فتاوى الشيخ ابن جبرين 24/ 12]
س/ ما مشروعية حضور النساء لصلاة التراويح؟ وما رأيكم -أحسن الله إليكم-
في مجيء بعضهن مع السائق بدون محرم، وربما جئن متبرّجات أو متعطرات؟ وكذلك
بعضهن يصطحبن أطفالهن الصغار، مما يسبب التشويش على المصلين، بكثرة
إزعاجهم بالصياح والعبث فما توجيهكم؟
الجواب:-
قال في مجالس شهر رمضان: ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد، إذا
أمنت الفتنة منهن وبهن، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء
الله مساجد الله". متفق عليه. ولأن هذا من عمل السلف الصالح -رضي الله
عنهم-، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجّبة، غير متبّرجة ولا متطّيبة، ولا
رافعة صوتاً، ولا مبدية زينة، لقوله -تعالى-: (ولا يبدين زينتهن إلا ما
ظهر منها) (النور:31) . أي لكن ما ظهر منها، فلا يمكن إخفاؤه، وهي الجلباب
والعباءة ونحوهما، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، لما أمر النساء
بالخروج إلى الصلاة يوم العيد قالت أم عطّية: يا رسول الله: إحدانا لا
يكون لها جلباب، قال: "لتُلبسها أختها من جلبابها". متفق عليه.
والسنة للنساء أن يتأخرن عن الرجال، ويبعدن عنهم، ويبدأن بالصف المؤخر،
عكس الرجال، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "خير صفوف الرجال أولها،
وشرها آخرها. وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها". رواه مسلم، وينصرفن
عن المسجد فور تسليم الإمام، ولا يتأخرن إلا لعذر، لحديث أم سلمة -رضي
الله عنها- قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا سلَّم حين يقضي
تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيراً قبل أن يقوم، قالت: نرى والله أعلم أن
ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال. رواه البخاري أ. هـ. ولا
يجوز لهنَّ أن يصطحبن الأطفال الذين هم دون سن التمييز، فإن الطفل عادة لا
يملك عن العبث، ورفع الصوت، وكثرة الحركة، والمرور بين الصفوف، ونحو ذلك،
ومع كثرة الأطفال يحصل منهم إزعاج للمصلين، وإضرار بهم، وتشويش كثير بحيث
لا يُقبل المصلي على صلاته، ولا يخضع فيها، لما يسمع من هذه الآثار، فعلى
الأولياء والمسئولين الانتباه لذلك، والأخذ علي أيدي السفهاء عن العبث
واللعب، وعليهم احترام المساجد وأهلها، والله أعلم.
أما ركوب المرأة وحدها مع قائد السيارة فلا يجوز، لما فيه من الخلوة
المحرمة، حيث جاء في الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يخلون رجل
بامرأة إلا ومعها ذو محرم". وقال -أيضاً-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان
ثالثهما الشيطان". فعلى المرأة المسلمة أن تخشى الله، ولا تركب وحدها مع
السائق، أو صاحب الأجرة، سواء إلى المسجد، أو غيره خوفاً من الفتنة، فلا
بد من أن يكون معها غيرها من محارم أو جمع من النساء، تزول بهن الوحدة مع
قرب المكان، والله أعلم
اللهم اغفر لكاتبها وناقلها,وقارئها واهلهم وذريتهم واحشرهم معا سيد المرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم