تفسير سورة البقره آية (206)

القــــــرآن

(وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْأِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ)
(البقرة:206)


التفسير:

{ 206 } قوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله } أي إذا قال له أهل العلم،

والإيمان اتق الله - أي اتخذ وقاية من عذاب الله بترك الكفر، والفساد؛

و{ أخذته العزة بالإثم } أي حملته على الإثم؛ و{ العزة } بمعنى الأنفة، والحمية، والترفع؛

والعزة قد تكون وصفاً محموداً؛ وقد تكون وصفاً مذموماً، فالمعتز بدينه محمود،

كما قال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} [المنافقون: 8] ؛

والمعتز بحسبه ونسبه حتى يكون عنده أنفة إذا أُمر بالدين والإصلاح مذموم.

والمراد بـ {الإثم} الذنب الموجب للعقوبة؛ فكل ذنب موجب للعقوبة فهو إثم.

قوله تعالى: { فحسبه جهنم } أي كافيه؛ وهو وعيد له بها - والعياذ بالله؛

و «الحسْب» بمعنى الكافي، كما قال الله تعالى: {فقل حسبي الله} [التوبة: 129] أي كافيني؛

وقال تعالى: {وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173] أي كافينا؛

فقوله تعالى؛ { فحسبه جهنم } أي كافيته؛ والمعنى: أنه يكون من أهلها - والعياذ بالله و{ جهنم } اسم من أسماء النار؛

قيل: إنها كلمة معربة، وأنها ليست من العربية الفصحى؛

وقيل: بل هي من اللغة الفصحى، وأن أصلها من الجهمة؛ وهي الظلمة؛

ولكن زيدت فيها النون للمبالغة؛ وعلى كلٍّ فإن { جهنم } اسم للنار التي أعدها الله سبحانه وتعالى للكافرين؛

وسميت بذلك لبعد قعرها، وظلمتها - والعياذ بالله -.
قوله تعالى: { ولبئس المهاد }: اللام هنا للابتداء؛

أو موطئة للقسم - أي: وواللَّهِ لبئس المهاد - وهذا أقرب؛

و «بئس» فعل جامد لإنشاء الذم؛ وفاعلها { المهاد }؛

وهي من الأفعال التي تحتاج إلى مخصوص بالذم؛ والمخصوص محذوف؛

أي: ولبئس المهاد مهاده، حيث كانت جهنم.



الفوائد:

1- أن هذا الرجل الموصوف بهذه الصفات يأنف أن يؤمر بتقوى الله؛
لقوله تعالى: { أخذته العزة بالإثم } فهو يأنف، كأنه يقول في نفسه: أنا أرفع من أن تأمرني بتقوى الله عزّ وجلّ؛

وكأن هذا الجاهل تعامى عن قول الله تعالى لأتقى البشر: {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين} [الأحزاب: 1] ؛

وقال تعالى في قصة زينب: {واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} [الأحزاب: 37] .


2- البلاغة التامة في حذف الفاعل في قوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله }؛ ليشمل كل من يقول له ذلك؛ فيكون رده لكراهة الحق.


3- التحذير من رد الناصحين؛ لأن الله تعالى جعل هذا من أوصاف هؤلاء المنافقين؛

فمن رد آمراً بتقوى الله ففيه شبه من المنافقين؛

والواجب على المرء إذا قيل له: «اتق الله» أن يقول: «سمعنا، وأطعنا» تعظيماً لتقوى الله.

4- أن الأنفة قد تحمل صاحبها على الإثم؛ لقوله تعالى: { أخذته العزة بالإثم }.

5- أن هذا العمل موجب لدخول النار؛ لقوله تعالى: { فحسبه جهنم }.

6- القدح في النار، والذم لها؛ لقوله تعالى: { ولبئس المهاد }؛ ولا شك أن جهنم بئس المهاد.


للشيخ / ابن عثيمين
رحمه الله

تفسير سورة البقره آية (206)

تفسير سورة البقره آية (206)
مشكور

تفسير سورة البقره آية (206)

[بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميز

وفي انتظار جديدك الأروع والمميز

لك مني أجمل التحيات

وكل التوفيق لك يا رب

تفسير سورة البقره آية (206)
شكراً علي الموضوع المميز والقيم

جزاك الله خيراً

لكم مني أجمل التحيات وتقدير

بإنتظار جديدك المميز

تفسير سورة البقره آية (206)
بارك الله فيك على الموضوع القيم والمميزوفي انتظار جديدك الأروع والمميزلك مني أجمل التحياتوكل التوفيق لك يا رباخوكم الإسلام ديني ومصدر سعادتي

تفسير سورة البقره آية (206)
سلمت اناملك الذهبيه على ماخطته لنا
اعذب التحايا لك
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

لكـ خالص احترامي