فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
السؤال :

ما حكم استعمال وسائل منع الحمل للتنظيم وللمنع أو التحديد؟



المفتي:

الشيخ أبي اسحاق الحويني


الإجابة :

استعمال وسائل منع الحمل الغير ضارة للمرأة لتنظيم نسلها أرى جوازه. أما للمنع النهائي فأرى كراهية ذلك والله تعالى أعلم.
الفتوى هنا

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا الفاضل ..

هل يجوز صناعة ملاءات ومفارش وملابس للأطفال عليها صور حيوانات أو صور لشخصيات كارتونية ؟؟


رزقكم الله رُفقة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه في أعالي جنان الخلد ..

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
حكم تناول ما يسمى " خميرة البيرة "

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
السؤال :

أعلن د. علي جمعة مفتي مصر أن ختان الإناث حرام, بعد وفاة طفلة أثناء عملية ختان, في هجوم يشنه على ختان الإناث.
وبحسب وكالة رويترز فإن مفتي مصر شدد على أن "عادة الختان الضارة التي
تمارس في مصر في عصرنا حرام"، وأفتى د.علي جمعة بحرمة الختان فهل هو حرام
فعلاً أنصحونا لكى لا أختن أبنتي فأنا في حيرة شديدة .

المفتي :

خالد عبد المنعم الرفاعي


الإجابة :


<blockquote>

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
أريد أن ألبس النقاب، لكن أخشى أن أقوم بذلك رياء.
أخشى أن أخلعه بعد لبسه.
وأخشى أن ألبسه لكن أقصر في واجباتي الدينية فأعطي انطباعا سيئا عن المنتقبات.
أخشى أن يغرر بي بعض الرجال الذين هوايتهم إيقاع المنقبات ممن إيمانهن ضعيف كما في القصص التي قرأتها في النت.
أخشى أن يكون في رغبتي تلك تشدد منى فيشدد الله عليّ.

المفتي: حامد بن عبد الله العلي الإجابة:<blockquote>هذه
كلها وساوس يلقيها الشيطان أمام الفتاة التي تريد أن تنتقب ليصدها عن
النقاب؛ فالشيطان أشد ما يغيظه هو أن تنتصر المرأة على نفسها وعليه، وترفض
أن يحولها إلى وسيلة ليفسد بها المجتمع. إنه يشعر بصغار وإذلال كبير تحت
قدمي كل فتاة تنتقب معلنة انتصار الفضيلة على الرذيلة، والكرامة على
الفحشاء، واحترام الذات على دسها في الخطايا. ولهذا يلجأ إلى إلهاء عزيمتها
بهذه الشبهات المتهافتة، فيقول " إنك مرائية " و" ما فائدة النقاب " و"
وما فائدة أن تنتقبي ثم تخلعيه مثل فلانة" ، و" وسوف يظن الناس أنك تتسترين
وراءه" وكل ذلك ليس سوى فقاعات فارغة وتافهة. وعلى المؤمنة أن تتحداه بقوة
وعزيمة الإيمان، وتنتقب طلبُا لرضا الله تعالى، متذكرة أن النقاب اليوم
ليس عبادة شخصية؛ إنه مشروع دعوة عالمية، فهو إعلان عظيم يحمل في ثناياه
عدة معانٍ:

- الأول:
انتصار جديد للعقيدة فهذه الدعوة المادية التي تجتاح العالم تعبد اللذة والشهوة تسقط هنا تحت قدمي المنقبة، تحت عقيدة الإسلام.

- الثاني:
الجاهلية الداعية إلى الرذيلة سقوط لا تستحق أن نلتفت إليها والنقاب احتجاج على سقوطها

- الثالث:
نساء المؤمنات في عصر الإسلام الاول هن قدواتنا وليست الممثلات ولا المطربات فهن مريضات بحاجة إلى علاج ولسن قدوات لنا.

- الرابع:
المرأة ليست سلعة رخيصة يستمتع بها من يشتهي النظر مجانًا في الشوارع؛ إن
وجهها الكريم أغلى من ذلك بكثير. إنه لا يعطى النظر إليه إلا إلى الزوج
المحب الذي يبتغي بالزواج إرضاء الله بإكرام المرأة.

فانتقبي يا أختنا الكريمة، والحقي بالمؤمنات الصالحات القانتات الحافظات،
عبر تاريخ الإيمان والفضيلة، وانضمي إلى ركب الانتصار على جاهلية العصر
بارك الله فيكِ</blockquote>

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
:::حكم فستان الزفاف الذي له ذيل:::



السؤال :

السؤال موجه لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز
رحمه الله - وذكرتم أن إطالة الثوب بالنسبة للرجل محرم، وأيضا إذا كان
بالنسبة للمرأة إذا كان تفاخرا فهو محرم.. فما رأيكم بفستان الفرح الذي
تسحبه العروس وراءها بطول 3 أمتار تقريبا، وما رأيكم أيضا في الأموال التي
تدفع للمطربات في الزفاف؟

الجواب :

أما ما يتعلق بالمرأة، فالسنة
أن تضفي ثوبها شبرا، ولا تزيد على ذراع لأجل الستر وعدم إظهار القدمين،
وأما الزيادة على ذراع فمنكر للعروس أو غيرها لا يجوز، وهذا إضاعة للأموال
بغير حق في الملابس ذات الأثمان الغالية.

فينبغي التوسط في الملابس، لا حاجة إلى ترصيعها بأشياء تهدر الأموال العظيمة، التي تنفع الأمة في دينها ودنياها.

وأما ما يتعلق بالمطربات فلا يجوز إحضارهن بالأموال الغالية، أما المغنية
التي تغني غناء معتادا بسيطا خفيفا في وقت من الليل لإظهار الفرح، وإظهار
السرور، وإظهار العرس فلا بأس، فالغناء في العرس والدف في العرس أمر جائز،
بل مستحب إذا كان لا يفضي إلى شر لكن بين النساء خاصة في وقت من الليل ثم
ينتهي بغير سهر أو مكبر صوت، بل بالأغاني المعتادة التي بها مدح للعروس،
ومدح للزوج بالحق، أو أهل العروس، أو ما أشبه ذلك من الكلمات التي ليس فيها
شر، ويكون بين النساء خاصة ليس معهن أحد من الرجال، ويكون بغير مكبر، هذا
لا بأس به. كالعادة المتبعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وعهد
الصحابة.

وأما التفاخر بالمطربات وبالأموال الجزيلة للمطربات فهذا منكر لا يجوز.
وهكذا بالمكبرات؛ لأنه يحصل به إيذاء للناس، والسهر بالليل حتى تضيع صلاة
الفجر، وهذا منكر يجب تركه.

:::المصدر :

- مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي
والعشرون للإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله من ضمن الأسئلة الموجهة
لسماحته بعد المحاضرة التي ألقاها في جمعية الوفاء الخيرية بالرياض، ونشرت
في جريدة (الجزيرة) العدد (4210) :::

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
تقدم لخطبتي رجلٌ يعمل في بنك ربوي
السؤال:





أنا فتاة مسلمة عربية عمري23 سنة، حاصلة الإجازة
في إدارة الأعمال والأمور المالية، وأعمل في إحدى الشركات الخاصة براتب
جيد والحمد لله، تقدم لخطبتي (بطريقة تقليدية) في الفترة الأخيرة شابٌ
متدين عمره 30 سنة، من عائلة محترمة لكنه أقل مني في المستوى الثقافي،
وبالتالي أقل مني في الراتب الشهري، هذه أول نقطة تأرقني، إضافة إلى أنه
يعمل في بنك ربوي، هو فعلاً مضطر لأنه لم يجد عملاً بنفس المستوى، لكن هل
هذا الاضطرار يشملني أيضاً إذا تزوجته؟ مع العلم أنني مستقرة مادياً وليست
لي أية حاجة أو اضطرار، فهل أتزوجه أم لا؟ أنا أخاف من لعنة الله تطبيقاً
لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه
وشاهديه"، وقال: "هم سواء".







المفتي :



الشيخ عبد العظيم بن بدوي





الإجابة :





لا تتزوجي الموظف في البنك.





المصدر :





http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13954

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
حق المرأة فى أن تشترط عدم الزواج عليه

كما ان الاسلام قيد التعدد بالقدره على العدل , وقصره على اربع , فقد جعل
من حق المرأه او وليها ان يشترط الا يتزوج الرجل عليها , فلو شرطت الزوجه
في عقد الزواج على زوجها الا يتزوج عليها صح ولزم , وكان لها حق فسخ الزواج
اذا لم يف لها بالشرط , ولا يسقط حقها الا اذا اسقطته , ورضيت بمخالفته

والى هذا ذهب الامام احمد , ورجحه ابن تيميه , وابن القيم.





اذ الشروط في الزواج اكبر خطرا منها في البيع والتجاره , ونحوهما .

فلهذا يكون الوفاء بما يلتزم منها اوجب واكد.

واستدلوا لمذهبهم هذا بما يأتي :

1- بما رواه البخاري , ومسلم . .. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( ان احق الشروط ان توفروا ما استحللتم به الفروج )) .



2- وروي عن عبد الله بن ابي مليكه ان المسور بن مخرمه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول : (( ان بني
هشام بن المغيره استاذنوني ان ينكحو ابنتهم من علي بن ابي طالب , فلا أذن
لهم , فأنما ابنتي بضعة مني , يريبني ماارابها , ويؤذيني ما أذاها ))



وفي روايه : (( ان فاطمه مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها )) .

ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى في مصاهرته اياه فأحسن , قال (( حدثني
فصدقني , ووعدني فوفي لي , واني لست احرم حلالا , ولا احل حراما ولكن
والله لاتجتمع بنت رسول الله وبنت عدو رسول الله في مكان واحد ابدا)).



قال ابن القيم : فتضمن هذا الحكم امورا : ان الرجل اذا اشترط لزوجته ان
لايتزوج عليها لزمه الوفاء بالشرط , ومتى تزوج عليها فلها الفسخ.

ووجه تضمن الحديث لذلك انه صلى الله عليه وسلم اخبر ان ذلك يؤذي فاطمه رضي
الله عنها , ويريبها , وانه يؤذيه صلي الله عليه وسلم ويريبه .

ومعلوم قطعا انه صلى الله عليه وسلم انما زوجه فاطمه رضي الله عنها الا
يؤذيها , ولا يريبها , ولا يؤذي اباها صلى الله عليه وسلم ولا يريبه , وان
لم يكن هذا مشروطا في صلب العقد , فأنه من المعلوم انه انما دخل عليه .



وفي ذكره صلى الله عليه وسلم صهره الاخر وثنائه عليه بأنه حدثه فصدقه ووعد
فوفى له , تعريض بعلي رضي الله عنه وتهييج له على الاقتداء به , فهيجه على
الوفاء له , كما وفي له صهره الاخر .

فيؤخذ من هذا ان المشروط عرفا كالمشروط لفظا , وان عدمه يملك الفسخ لمشترطه
, فلو فرض من عادة قوم انهم لا يخرجون نساءهم من ديارهم ولا يمكنون الزوج
من ذلك البته . واستمرت عادتهم بذلك , كان كالمشروط لفظا , وهو مطرد قواعد
اهل المدينه .



وقواعد احمد رحمه الله , ان الشرط العرفي كاللفظي سواء , ولهذا اوجبوا
الاجره على من دفع ثوبه الى غسال اوقصار , او عجينه الى خباز , او طعامه
الى طباخ يعملون بالاجره , او دخل الحمام واستخدم من يغسله ممن عادته ان
يغسل بالاجره ونحو ذلك , ولم يشترط لهم اجره انه يلزمه اجره المثل



وعلى هذا فسيدة نساء العالمين , وابنة سيد ولد ادم اجمعيه , احق النساء
بهذا فلو شرط علي في صلب العقد كان تأكيدا لا تأسيسا , وفي منع علي من
الجمع بين فاطمه رضي الله عنها وبنت ابي جهل حكم بديعه , وهي ان المرأه مع
زوجها في درجة تبع له , فان كانت في نفسها ذات درجه عاليه وزوجها كذلك ,
كانت في درجه عليه بنفسها وبزوجها,وهذا شأن فاطمه وعلي رضي الله عنهما .



ولم يكن الله عز وجل ليجعل ابنة ابي جهل مع فاطمه رضي الله عنها في درجه
واحده , لا بنفسها ولا تبعا , وبينهما من الفرق مابينهما , فلم يكن نكاحها
على سيدة نساء العالمين مستحسنا , لاشرعا ولا قدرا , وقد اشار صلي الله
عليه وسلم الى هذا بقوله :

(( والله لاتجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد ابدا )) .

فهذا اما ان بتناول درجه الاخر بلفظه او اشارته ..... انتهى

وقد تقدم رأي الفقهاء في اشتراط مثل هذا الشرط ونحوه مما فيه للمرأه فليرجع اليه .







المجلد الثاني , من فقه السنه

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها ؟
الســــؤال
ما حكم لبس المرأة ما يسمى بالباروكة لتتزين بها لزوجها ؟

المفتي :
الشيخ / ابن عثيمين
الجــواب:

ينبغي لكل من
الزوجين أن يتجمل للآخر بما يحببه فيه ويقوي العلاقة بينهما ، لكن في حدود
ما أباحته شريعة الإسلام دون ما حرمته ، ولبس ما يسمى بالباروكة بدأ في غير
المسلمات واشتهرن بلبسه والتزين به ، حتى صار من سيمتهن ، فلبس المرأة
المسلمة إياها وتزينها بها ولو لزوجها فيه تشبه بالكافرات ، وقد نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله : « من تشبه بقوم فهو منهم » ،

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
حكم لبس الذهب المنقوش عليه آية الكرسي أو على شكل عين أو كف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لبس الذهب المنقوش عليه آية الكرسي أو على شكل عين أو كف
سؤال:
الكثير من الناس يهدي قطعاً ذهبية كتب عليها آية الكرسي أو الله أو الله جل
جلاله ، وقسم آخر على شكل كف أو عين أو قلب أو تحتوي على خرزة زرقاء .
السؤال : أيها محرم ولماذا ؟ ماذا يصنع المسلم إذا أهدي بمثل هذه القطع ؟ .

الجواب:

الحمد لله
أولا :
لا يشرع كتابة آية الكرسي أو اسم الجلالة ، على ما يلبس من الذهب ، لما في
ذلك من الامتهان . وقد يكون فيه مضاهاة لليهود والنصارى في تعليقهم ما
يعظمونه من الصليب ونحوه .
وقد وردت رخصة في كتابة الاسم على الخاتم ولو كان متضمنا لاسم الله تعالى ،
كعبد الله وعبد الرحمن ، وكذلك لا حرج في كتابة جملة مفيدة على الخاتم ولو
كانت متضمنة اسم الله تعالى ، نحو : الحمد لله ، توكلت على الله ......
وقد ورد كثير من ذلك عن الصحابة والتابعين ، سبق ذكر بعض أمثلته في جواب
السؤال رقم ( 68805 ) .
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء : يوجد لدينا قلوب عليها لفظ الجلالة ،
ويأخذها عرب وأجانب من كل جنس ، وقد نقول للعرب : يحرم دخولها إلى بيت
الخلاء . أفيدونا عن حكم بيعها .
فأجابت : " بيع الحلي المكتوب عليها لفظ الجلالة لا يجوز ، إلا إذا رفعت
منه . وسبق أن ورد إلى اللجنة سؤال مماثل لهذا السؤال أجابت عنه بالفتوى
رقم ( 2077 ) الآتي نصها :
نرفق لفضيلتكم مع خطابنا حلية ذهبية مكتوب عليها لفظ الجلالة (الله) وهذه
الحلية تستعملها نساؤنا نحن المسلمين، حلية وزينة فقط، ومن مدة أشعرنا
الإخوان في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن استعمال هذه الحلية
حرام ، حيث إنه مكتوب عليها لفظ الجلالة، ونحيطكم علما بأن هذه الحلية لا
يستعملها إلا المسلمون تبرجا وزينة، ومخالفةً لنساء النصارى واليهود، حيث
إن النصارى يلبسون حلية مرسوم عليها الصليب وصور الأصنام، واليهود يلبسون
حلية رسمت عليها نجمة داود. فنأمل من فضيلتكم النظر في موضوعها.
وأجابت بما يلي : نظرا لأن هذه الحلية كتب عليها لفظ الجلالة لغرض تعليق
نساء المسلمين لها على الصدر، كما يعلق النصارى حلية رسم عليها الصليب،
ونساء اليهود حلية رسمت عليها نجمة داود ، ونظرا لأن ما فيه اسم الله قد
يعلق للتعلق به في دفع ضر أو جلب نفع ، وقد يعلق لغير ذلك، ويفضي تعليقه
إلى امتهانه ، كأن ينام عليه ، أو يدخل به في أماكن يكره دخولها بشيء فيه
كلام الله أو كتب عليه اسم الله ؛ ترى اللجنة أنه لا يجوز استعمال هذه
الحلية التي كتب عليها اسم الجلالة؛ ابتعادا عن التشبه بالنصارى واليهود
الذين نهي المسلمون عن التشبه بهم، وسدا للذريعة، وحفاظا على اسم الله من
الامتهان، ولعموم النهي عن تعليق التمائم "
انتهى من "فتاوى اللجنة الدائمة" (13/473) .


ثانيا :
لا حرج في لبس الذهب إذا كان على شكل قلب ، أما إذا كان على شكل كف أو عين
أو يحتوي على خرزة زرقاء ، فإنه لا ينبغي لبسه ، لأنهم يلبسون هذه الأشياء
ويعلقونها معتقدين أنها تدفع العين أو تجلب الحظ ، حتى لو لم يقصد المسلم
بلبسها هذا الاعتقاد الفاسد فلا ينبغي له لبسها أيضاً ، لأنه بذلك يتشبه
بمن يلبسها لهذا السبب ، وقد يكون ذلك سببا لإساءة الناس الظن فيه ، حيث
يظنون أنه يلبسها لدفع العين ، فلا يجوز لبسها حينئذ ، وهذا يدخل في تعليق
التمائم المنهي عنه .
وقد روى أحمد (17458) عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ رضي الله
عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ َقَالَ : (
مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَقَدْ أَشْرَكَ ) صححه الألباني في صحيح الجامع .
وروى أحمد أيضا (17440) عن عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ رضي الله عنه قال :
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (
مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ ، وَمَنْ تَعَلَّقَ
وَدَعَةً فَلا وَدَعَ اللَّهُ لَهُ ) والحديث حسنه شعيب الأرنؤوط في تحقيق
المسند .
والتميمة : ما علق لدفع العين والوقاية من الآفات .
قال الخطابي رحمه الله : " التميمة يقال إنها خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع الآفات ".
وقال البغوي رحمه الله : " التمائم : جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب
تعلقها على أولادهم يتقون بها العين بزعمهم فأبطلها الشرع " انظر :
"التعريفات الاعتقادية" ص (121).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " والودعة : واحدة الودع ، وهي أحجار
تؤخذ من البحر يعلقونها لدفع العين ، ويزعمون أن الإنسان إذا علق هذه
الودعة لم تصبه العين ، أو لا يصيبه الجن .
قوله : ( لا ودع الله له ) ، أي : لا تركه الله في دعة وسكون ، وضد الدعة والسكون القلق والألم .
وقيل : لا ترك الله له خيرا ؛ فعومل بنقيض قصده .
وقوله : ( فقد أشرك ) : هذا الشرك يكون أكبر إن اعتقد أنها ترفع أو تدفع بذاتها دون أمر الله ، و إلا ؛ فهو أصغر ".
انتهى من "القول المفيد شرح كتاب التوحيد" (1/189).
ومن أهدي إليه قطعة من الذهب على هذا الوصف ، فإنه لا يلبسها ، لكن يبيعها ،
وينبغي أن يطمس بعض معالمها قبل البيع بحيث لا يمكن لبسها ، وإنما تصهر
وتصنع من جديد .
والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

[b]http://www.islam- qa.com/index. php?ref=91370&ln=ara[/b]

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
حكم قول المرأة للرجل والعكس: إني أحبك في الله !!!

السؤال: ما حكم
قول المرأة للرجل والعكس إني أحبك في الله؟ الجواب: وهذا السؤال صارت دارت
مناقشات ومباحثات أسفرت عنا استفهامات وإشكالات نوضحها إن شاء الله،

وكنت قد سمعت بأن الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
قد سئل عن هذا السؤال، فأخبر أنه يجوز، فسألته بنفسي حتى أعرف ماذا قال بالتفصيل.

ونقول أيها الإخوة:

إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين بأن الإنسان المسلم إذا أحب أخاه فليعلمه، وقال أيضاً عليه السلام:
(إذا أحب أحدكم أخاه فليبين له، فإنه أدوم في الألفة وأبقى في المودة)
أو كما قال، والحديث في السلسلة
الصحيحة رقم ثلاثة، ونعلم أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تشمل الرجال
والنساء، وأنه لا نفرق إلا فيما دل الدليل على التفريق فيه، ولكن عندما
يكون هناك مجال ومدخل للفتنة في أمر جائز في الشريعة، ولكن يؤدي إلى حرام،
فإنه يصبح حراماً ولاشك.

ولذلك يقول الشيخ ابن عثيمين: قلنا لمن سأل هذا السؤال: إنه يجوز بشرط الأمن من الفتنة،

بحيث يعرف أن
الرجل الذي إذا قالت له المرأة هذا الكلام لا يكون فيه قابلية للفتنة، وضرب
لي مثالاً، فقال: افرض أن امرأة كلمت الشيخ ابن باز ، فقالت له: إني أحبك
في الله، فلا شيء في ذلك؛ لأن ذلك الرجل في مقام لا يتصور منه حصول هذا
الأمر،

ولكن أن يكون شاباً، وكان يذكر بالخير، ثم تتصل عليه وتقول: إنني أحبك في الله، فهذا لا يجوز.

قال: ونحن نتحذر
من هذا كثيراً؛ لأن المحبة في الله قد تؤدي إذا أسيء استخدامها، أو أسيء
تطبيقها إلى محبة لغير الله، وقد تؤدي إلى محبة مع الله وهذا شرك، فلابد أن
تؤمن الفتنة أمناً كاملاً. هذا هو الجواب على هذا الاستشكال،

فإذاً لا يصلح
لامرأة أن تتصل على شاب مهما بلغ من العمل والتقى -مادام أنه عرضة لأن يقع
في الحرام- وتقول: إني أحبك في الله، ولا يصلح هو أن يتصل على شابة أو
امرأة أجنبية ويقول: إني أحبكِ في الله.

وإني أعرف قصصاً من هذا القبيل كانت هذه الكلمة سبباً لحصول مقابلة محرمة، فإذاً -أيها الإخوة- لابد من الحذر من هذه الأشياء تماماً.

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
متى تُمنع المرأة من النظر للمشايخ في الفضائيات
السؤال:
قرأت في فتوى فضيلتكم بالنسبة لنظر المرأة للمشايخ في الفضائيات "كما يجوز لوليها أن يمنعها من ذلك متى غلب على ظنه وجود مفسدة."
متى يغلب على ظنه ذلك فيمنعها من النظر؟

الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
إذا وجد تعلقاً زائداً مثلاً، أو
إذا حدثته هي بوجود نظر منها إلى المحاسن، ولاشك أن الزوج أدرى بزوجته
وطبيعة نظرتها، وهو أخْبَر بها.



موقع صوت السلف

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)
ما حكم خلوة شيخ بامرأة أجنبية لرقيتها ؟
سؤال:
ما حكم الذهاب إلى رجل يقال
له شيخ يداوي بالقرآن ، لكنه يقرأ على النساء يخلو بكل واحدة بمفردها ،
وإذا استدعت حالة المرأة أبقاها بضعة أيام في بيته ، فقد كنت من هؤلاء
النسوة ، ولكني شعرت بندم كبير فاستغفرت الله وتبت إليه .
الجواب:
الحمد لله
خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية
منه حرام ، حتى ولو كان للرقية بالقرآن ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (
لا يخلون رجل بامرأة ، فأن الشيطان ثالثهما ) ، وأعظم خطراً وجرماً من
خلوة الرجل بك مبيتك في بيت ذلك الرجل الأجنبي منك ، والإقامة عنده في بيته
عدة من الليالي والأيام ، وخلوة بك ، فإن ذلك من وسائل الشر والفساد .
فعلى أي امرأة مسلمة فعلت مثل ذلك التوبة النصوح من ذلك ، وعدم العودة لمثل هذا العمل السيء .
وبالله التوفيق
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17/63 .

فقه المرأة المسلمة (متجدد إن شاء الله)