النتائج النهائية للمسابقة الثانية


النتائج النهائية للمسابقة الثانية للمنتدى

المسابقة من هنا
اولا اسماء المشاركين بالمسابقة :

أبومحمد
نور الاسلام13
mrafat87
الساجدة لله
أم عمار

ثانياً الإجابات الصحيحة للأسئلة ان شاء الله :

1-
هذه السبعة اجتمعت في بيت واحد وهي شروط لا إله إلا الله:

علمٌ يقينٌ وإخلاصٌ وصدقك معْ محبةٍ وانقيادٍ والقبول له

الأدلة :
العلم قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ﴾ [محمد: 19]

ثانيا:اليقين قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُو﴾ [الحجرات: 15] .
لم يرتابوا أي أيقنوا ولم يشكوا.

ثالثا: الصدق قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾[التوبة: 119].

رابعا:الإخلاص قوله تعالى ﴿قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي﴾ [الزمر : 14].

خامسا:القبول ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285].

سادسا:الانقياد قوله تعالى﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفً﴾ [النساء: 125].

سابعا:المحبة قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ﴾ [البقرة: 165].


2-
عن الأوزاعي به فقوله في الآية والحديث " وروح منه " كقوله " وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه " أي من خلقه ومن عنده وليست " من " للتبعيض كما تقوله النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة بل هي لابتداء الغاية" وروح منه " أي ورسول منه وقال غيره ومحبة منه والأظهر الأول وهو أنه مخلوق من روح مخلوقة وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله في قوله " هذه ناقة الله " وفي قوله " وطهر بيتي للطائفين " وكما روي في الحديث الصحيح " فأدخل على ربي في داره " كما في الآية الأخرى وقد قال مجاهد في قوله أضافها إليه إضافة تشريف
وهذا كله من قبيل واحد ونمط واحد

3-
فقال بعض الصحابة فى اوصاف السبعين الف : لعلهم الذين صحبوا محمدا -صلى الله عليه وسلم- أي: نالوا ذلك الفضل بسبب الصحبة وهي عمل صالح

والآخرون قالوا: لعلهم ولدوا في الإسلام، فلم يشركوا بالله شيئاً النشأة من أول الأمر على طاعة الله هذا عمل صالح

فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وذكر لهم صفات هؤلاء قال: (هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) .

هذا هو الشاهد أن من صفات محققي التوحيد هذه الصفات الأربعة المذكورة في الحديث: (لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون)
(لا يسترقون) أي: الرقية المعروفة، والسين للطلب، أي: لا يطلبون من يرقيهم، ما يبحث عمن يرقيه، إذا مرض أو مرض قريب له لا يبحث عمن يرقيه لماذا؟ لأن في الاسترقاء الطلب، سيكون هناك شيء من ميل القلب للشخص الراقي، فهم من تمام توكلهم لا يسترقون، وهنا ليس فيه أنه لا يرقي نفسه نبينا -عليه الصلاة والسلام- إمام المتوكلين رقى نفسه، وأيضا ليس فيه منع من يرقيه بدون طلب مثل لو أن إنسانا كان مريضا وزاره أحد من أهل الفضل وبدأ يرقيه هل يمنعه حتى يكون من السبعين أو لا يمنعه؟ ما يمنعه لأنه ما حصل منه طلب، فالحديث فيمن طلب (يسترقون)
أي: يطلبون من يرقيهم والسبب أن القلب يكون فيه شيء من الميل.

(ولا يكتوون) أيضا لا يطلب من يكويه، والكي فيه شيءمن الأذى والتعذيب، لكن فيه فائدة كما جاء في الحديث.

(ولا يكتوون ولا يتطيرون) والتطير هو التشاؤم.

(وعلى ربهم يتوكلون) وهي الصفة الجامعة لكل ما سبق كل ذلك بسبب تمام توكلهم على الله -سبحانه وتعالى

4-
ذكر العلماء و المفسرون أسماءً عديدة للقرآن الكريم استخرجوها من نفس القرآن أو من الأحاديث الشريفة ، و هي :
1. القُرْآن : كما في قول الله تعالى : ﴿ كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ﴾ ، و معنى القرآن في الأصل هو القراءة ، قال العلامة الطبرسي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) : القرآن : معناه القراءة في الأصل ، و هو مصدرُ قرأتُ ، أي تَلَوْتُ ، و هو المَرْوِي عن إبن عباس ، و قيل هو مصدرُ قرأتُ الشيء ، أي جَمَعْتُ بعضهُ إلى بعض .
2. الكِتاب : كما في قول الله عزَّ وجلَّ : ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ ، و معناه كما قال العلامة الطبرسي ( رحمه الله ) : و هو مأخوذ من الجمع أيضاً ، يُقال : كَتَبْتُ السِقاء إذا جمعته بالخرز .
3. الفُرْقَان : كما في قول الله جَلَّ جَلاله : ﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾ ، قال العلامة الطبرسي ( رحمه الله ) : سُمِيَ بذلك لأنه يُفَرِّقُ بين الحق و الباطل بأدلته الدَّالة على صحة الحق و بطلان الباطل .
4. الذِّكر : كما في قول الله عزَّ وجلَّ : ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ ، قال العلامة الطبرسي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية ) في معنى الذِّكر : و هو يحتمل أمرين ، أحدهما أن يريد به أنه ذكر من الله لعباده بالفرائض و الأحكام ، و الآخر أنه شرفٌ لمن آمن به وصَدَّقَ بما فيه ، كقوله سبحانه : ﴿ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ ... ﴾.
5. النُّور : كما في قول الله عزَّ وجلَّ : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا ﴾ .
6. الموعظة : كما في قوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ﴾ .
و لعل الصحيح أن ما عدا " قُرآن " مما ذُكرت من الأسماء ليست أسماءً خاصة بكلام الله العزيز الذي أنزله على رسوله الأمين محمد ( صلى الله عليه و آله) بل إن بعضاً من الأسماء المذكورة كـ " الكتاب " يَصِحُّ إطلاقه على غير القرآن أيضاً ، فهو يشمل القرآن و غيره من الألفاظ المكتوبة بشرية كانت أو سماوية ، أما البعض الآخر من هذه الأسماء فيصح إعتبارها أوصافاً للقرآن الكريم ، أمثال : الفرقان و الموعظة و الذكر و النور ، و غيرها

5-
الجماعة كما قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك، لا نفهم الجماعة هي الدهماء والغوغاء والكثرة والغالبية، لا...، الكثرة جاءت في القرآن على سبيل الذم،
ولهذا العلماء قالوا مثلًا: الإمام أحمد هو الذي ثبت في زمن المحنة وإن كان شخصًا واحدًا أو أفرادًا هم الجماعة، وما عدا هؤلاء هم الشاذون، فالمقصود أن الجماعة هي ما وافقت الحق ولو كان الشخص وحده، كما بين ذلك ابن مسعود، الله -تعالى- قال: ﴿ وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ ﴾ [الأنعام: 116]، هذا أمر.

فأنت لما تقول في بلد يغلب فيها البدع ويكون أهل الحق قلة هذا مما يؤكد صحة معنى الحديث، (لا تجتمع أمتي على ضلالة) أنه لا يمكن أن يجتمع أهل الإسلام كلهم على الضلال، يعني الله -تعالى- جعل هذه الأمة مرحومة، أنها لا يمكن أن تجتمع على ضلالة، نعم يقع الضلال، يكثر يقوى يغلب، لكن أن تجتمع على ذلك لا...، ليس كذلك.

6-
الله -سبحانه وتعالى- موصوف بالكمال منذ الأزل، سواءً بصفات الذات أو بصفات الأفعال،
فلا يظن ظان أن الله -سبحانه وتعالى- حدث
له وصف وكان من قبل معطلًا عن هذا الوصف أبدًا، فالله -سبحانه وتعالى- موصوف بالكمال منذ الأزل
قديمة النوع حادثة الآحاد، ومعنى لما نقول:
قديمة النوع: أن الله -سبحانه وتعالى- أن هذه الأفعال قائمة بذاتها، لا نقول عن هذه الأفعال مخلوقة، كما قالت المعتزلة وإنما نقول: هذه الأفعال قائمة بذاته -عز وجل-،
حادثة الآحاد: المراد من ذلك لا يفهم حادث أنها مخلوقة تعالى الله عن ذلك، وإنما المقصود بحادثة أي أن ذلك متعلق بمشيئته واختياره،
فالصفة تتبع الموصوف

7-
... كل رسول نبي وليس كل نبي رسول ...
كل رسول يأتي ومعه كتاب يبلغه ثم من بعد وفاته يأتون الأنبياء لنشرهذا الكتاب وعندما يحرف هذا الكتاب يبعث رسول آخر وهكذا ...
إلى أن جاء الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم للناس كافه ولم يأتي بعده أي نبي لأن القرآن الكريم مصان من قبل الله عز وجل ...

الله عز وجل يقول: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ﴾ فدل ذلك على أن النبي مرسل كالرسول، قال: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا﴾
أن الرسول من أوحي إليه بشرع جديد ونزل عليه كتاب، والنبي من جاء تابعاً لكتاب ولشريعة النبي السابق، كأنبياء بني
إسرائيل ولكن الكل مأمور بالبلاغ والبيان

8-
لساعات التي نهي عن الصلاة فيها (وهي خمس: بعد الفجر حتى تطلع الشمس, وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح, وعند قيامها حتى تزول, وبعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب, وإذا تضيفت حتى تغرب. فهذه الساعات لا يصلى فيها تطوع)

والله اعلى واعلم

والان نعلن الفائزين بإذن الله تعالى :

رقم السؤال -المركز	أبومحمد	mrafat87	نور الاسلام13	الساجدة لله	أم عمار
السؤال الأول		2|1
السؤال الثانى
السؤال الثالث
لسؤال الرابع
السؤال الخامس	2|1		2|1		2|1
السؤال السادس					2|1
السؤال السابع
السؤال الثامن
المركز للمتسابقين	الثانى	الثانى مكرر	الرابع	الأول	الثالث

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
جزاكم الله خيرا
وتقبل الله منا ومنكم
واى استفسار عن النتائج للمسابقة انا حاضر بإذن الله
وتم وضع المركز لكل متسابق فىبياناته الشخصية
وان شاء الله مسابقة اخرى عما قريب

النتائج النهائية للمسابقة الثانية

النتائج النهائية للمسابقة الثانية

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
بارك الله فيكم جميعا
الأسئلة في المسابقة كانت صعبة المرادي بس ما شاء الله المعظم جاوب صح
بس كان نفسي يكون عدد المشاركين في المسابقة أكتر من كدة
ان شاء الله المسابقة القادمة العدد يزيد

أنا بقي عايز أتظلم يا عبد الله فكرتني بتظلمات الثانوية العامة
السؤال الأخير أنا شايف أني مجوبة صح تماما أنا ذكرت الخمس أوقات
وضيفت عليهم كمان

وده كانت اجابتي



أ- ثلاثة تتعلق بالزمان وهي :

الأول : عند شروق الشمس . = بعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح

الثاني : عند استواء الشمس . = عند قيامها حتى تزول

الثالث : عندما تميل الشمس للغروب = إذا تضيفت حتى تغرب

الدليل
عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال :( ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب ) رواه مسلم

ب- وقتان يتعلقان بالفعل :

الرابع : بعد صلاة فريضة العصر . = بعد العصر حتى تتضيف الشمس للغروب

الخامس : بعد صلاة فريضة الفجر = بعد الفجر حتى تطلع الشمس

الدليل
ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ) رواه مسلم .

طبعا الأجابات الموف دي الاجابات أللي أنت وضعها

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
مبارك عليكم
اخوانى و اخواتى فى الله و ان شاء الله تكونوا من اوائل على طول
و شكرا خاص للادارة للمسابقات المفيدة

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
اخى محمد رأفت تظلمك فعلا فى محله
اصلك قسمت الاجابة للسؤال على رسالتين وانا اعتقت وماختش بالى ان الاجابة لها باقية
تم تعديل النتائج واصبحت المركز الثانى مكرر
انا حاضر بإذن الله لاى استفسار اخر لاى احد

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
بارك الله فيك أخي عبد الله
شكراااا لك أخي

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
جزاكم الله كل خير على المسابقة

النتائج النهائية للمسابقة الثانية
مبروك للفائزين
وانتظروا المسابقة القادمة